سورة الأنعام · الآية ٥٩
﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾
Wa ’indahu mafatihul ghaibi la ya’lamuha illa hu wa ya’lamu ma fil barri walbahr wa ma tasqutu minw waraqatin illa ya’lamuha wa la habbatin fi zulumatil ardi wa la ratbinw wa la yabisin illa fi kitabim mubin
“Dan kunci-kunci semua yang gaib ada pada-Nya; tidak ada yang mengetahui selain Dia. Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut. Tidak ada sehelai daun pun yang gugur yang tidak diketahui-Nya, tidak ada sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak pula sesuatu yang basah atau yang kering, yang tidak tertulis dalam kitab yang nyata (Lauḥ Maḥfūẓ)”
Al-An'am 6:59 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ayat yang agung ini termasuk ayat paling agung dalam menjelaskan ilmu-Nya yang meliputi segala sesuatu, dan bahwa ilmu-Nya mencakup seluruh perkara gaib, yang sebagiannya Dia perlihatkan kepada siapa pun yang Dia kehendaki dari makhluk-Nya. Banyak dari perkara gaib itu Dia rahasiakan dari para malaikat yang dekat dengan-Nya dan para nabi yang diutus, apalagi dari selain mereka dari seluruh alam. Dia mengetahui apa yang ada di padang luas dan gurun dari binatang dan pepohonan, pasir, kerikil, dan tanah, serta apa yang ada di lautan dari hewan, logam, dan hasil buruannya, serta selain itu yang tercakup dalam dasarnya dan terkandung dalam airnya. {Dan tidak gugur sehelai daun pun} dari pepohonan di darat dan di laut, di negeri-negeri dan padang gurun, di dunia maupun akhirat, {melainkan Dia mengetahuinya}, {dan tidak ada sebutir biji pun dalam kegelapan bumi} dari biji buah-buahan dan tanaman, dan biji benih yang ditanam manusia serta biji tumbuhan liar yang darinya Dia menumbuhkan berbagai jenis tanaman. {Dan tidak ada yang basah dan tidak pula yang kering} — ini bentuk keumuman setelah penyebutan yang khusus — {melainkan semuanya tercatat dalam Kitab yang nyata}, yaitu Lauh Mahfuz yang telah memuat dan mencakup semuanya. Sebagian dari yang disebutkan ini sungguh mengagumkan akal orang-orang berakal dan membuat hati orang-orang mulia terpana. Hal ini menunjukkan keagungan Tuhan yang Maha Agung dan keluasan sifat-sifat-Nya seluruhnya. Bahwa seluruh makhluk, dari yang pertama hingga yang terakhir, seandainya berkumpul untuk meliputi sebagian sifat-Nya, niscaya mereka tidak memiliki kemampuan dan keluasan untuk itu. Maha Suci Tuhan Yang Maha Agung, Yang Maha Luas ilmu-Nya, Yang Maha Terpuji lagi Maha Mulia, Yang Maha Menyaksikan, Yang Maha Meliputi. Maha Tinggi Tuhan yang tidak seorang pun mampu menghitung pujian kepada-Nya; Dia dipuji sebagaimana Dia memuji diri-Nya sendiri, bahkan melebihi pujian hamba-hamba-Nya. Ayat ini menunjukkan ilmu-Nya yang meliputi segala sesuatu, dan Kitab-Nya yang meliputi seluruh peristiwa.
Teks Arab
هذه الآية العظيمة من أعظم الآيات تفصيلا لعلمه المحيط، وأنه شامل للغيوب كلها، التي يطلع منها ما شاء من خلقه. وكثير منها طوى علمه عن الملائكة المقربين، والأنبياء المرسلين، فضلا عن غيرهم من العالمين، وأنه يعلم ما في البراري والقفار من الحيوانات والأشجار، والرمال والحصى والتراب، وما في البحار من حيواناتها ومعادنها وصيدها، وغير ذلك مما تحتويه أرجاؤها، ويشتمل عليه ماؤها. { وما تسقط من ورقة } من أشجار البر والبحر، والبلدان والقفر، والدنيا والآخرة، إلا يعلمها { ولا حبة في ظلمت الأرض } من حبوب الثمار والزروع، وحبوب البذور التي يبذرها الخلق وبذور النوابت البرية التي ينشئ منها أصناف النباتات. { ولا رطب ولا يابس } هذا عموم بعد خصوص { إلا في كتب مبين } وهو اللوح المحفوظ قد حواها واشتمل عليها، وبعض هذا المذكور يبهر عقول العقلاء، ويذهل أفئدة النبلاء، فدل هذا على عظمة الرب العظيم وسعته في أوصافه كلها. وأن الخلق - من أولهم إلى آخرهم - لو اجتمعوا على أن يحيطوا ببعض صفاته، لم يكن لهم قدرة ولا وسع في ذلك، فتبارك الرب العظيم، الواسع العليم، الحميد المجيد، الشهيد، المحيط. وجل من إله، لا يحصي أحد ثناء عليه، بل كما أثنى على نفسه، وفوق ما يثني عليه عباده، فهذه الآية، دلت على علمه المحيط بجميع الأشياء، وكتابه المحيط بجميع الحوادث.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… فاستأنى بهم، وسأل لهم التأخير، لعل الله أن يخرج من أصلابهم من لا يشرك به شيئا. فما الجمع بين هذا، وبين قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين} ؟ فالجواب -والله أعلم -: أن هذه الآية دلت على أنه لو كان إليه وقوع العذاب الذي يطلبونه حال طلبهم له، لأوقعه بهم. وأما الحديث، فليس فيه أنهم سألوه وقوع العذاب بهم، بل عرض عليه ملك الجبال أنه إن شاء أطبق عليهم الأخشبين -وهما جبلا مكة اللذان يكتنفانها جنوبا (5) وشمالا -فلهذا استأنى بهم وسأل الرفق لهم (6) وقوله: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} قال البخاري: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: {إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما
تفسير الطبري (جامع البيان)
مفتح جمعه مفاتح، ومن قال مفتاح جمعه مفاتيح. ويعني بقوله: {وعنده مفاتح الغيب} [الأنعام: 59] : خزائن الغيب
التحرير والتنوير
وجملة: والله أعلم بالظالمين تذييل، أي الله أعلم مني ومن كل أحد بحكمة تأخير العذاب وبوقت نزوله، لأنه العليم الخبير الذي عنده ما تستعجلون به. والتعبير بالظالمين إظهار في مقام ضمير الخطاب لإشعارهم بأنهم ظالمون في شركهم إذ اعتدوا على حق الله، وظالمون في تكذيبهم إذ اعتدوا على حق الله ورسوله، وظالمون في معاملتهم الرسول صلى الله عليه وسلم. [59] 59] وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين (59) عطف على جملة: والله أعلم بالظالمين [الأنعام: 58] على طريقة التخلص. والمناسبة في هذا التخلص هي الإخبار بأن الله أعلم بحالة الظالمين، فإنها غائبة عن عيان الناس، فالله أعلم بما يناسب حالهم من تعجيل الوعيد أو تأخيره، وهذا انتقال لبيان اختصاصه تعالى بعلم الغيب وسعة علمه ثم سعة قدرته وأن الخلق في قبضة قدرته. وتقديم الظرف لإفادة الاختصاص، أي عنده لا عند غيره. والعندية عندية علم واستئثار وليست عندية مكان. والمفاتح جمع مفتح- بكسر الميم- وهو الآلة التي يفتح بها المغلق، وتسمى المفتاح. وقد قيل: إن مفتح أفصح من مفتاح، قال تعالى: وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولي القوة [القصص: 76] . والغيب ما غاب على علم الناس بحيث لا سبيل لهم إلى علمه، وذلك يشمل الأعيان لمغيبة كالملائكة والجن، والأعراض الخفية، ومواقيت الأشياء. ومفاتح الغيب هنا استعارة تخييلية تنبني على مكنية بأن شبهت الأمور المغيبة عن الناس بالمتاع النفيس الذي يدخر بالمخازن والخزائن المستوثق عليها بأقفال بحيث لا يعلم ما فيها إلا الذي بيده مفاتحها. وأثبتت لها المفاتح على سبيل التخييلية. والقرينة