سورة الأنعام · الآية ٥٨
﴿قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۗ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ﴾
Qul law anna ’indi ma tasta’jiluna bihi laqudiyal amru baini wa bainakum wallahu a’lamu bizzalimin
“Katakanlah (Muhammad) "Seandainya ada padaku apa (azab) yang kamu minta agar disegerakan kedatangannya, tentu selesailah segala perkara antara aku dan kamu."311) Dan Allah lebih mengetahui tentang orang-orang yang zalim”
Al-An'am 6:58 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya ﷺ: {Katakanlah} kepada orang-orang musyrik yang menyembah tuhan-tuhan lain bersama Allah ini: {"Sesungguhnya aku dilarang menyembah orang-orang yang kalian seru selain Allah"}, yaitu tandingan-tandingan dan berhala-berhala yang tidak kuasa mendatangkan manfaat maupun mudarat, tidak pula kuasa mematikan, menghidupkan, atau membangkitkan. Sesungguhnya hal itu batil, dan kalian tidak memiliki hujah maupun syubhat sedikit pun untuk membelanya, selain mengikuti hawa nafsu, dan mengikuti hawa nafsu adalah kesesatan yang paling besar. Karena itu Allah berfirman: {Katakanlah: "Aku tidak akan mengikuti hawa nafsu kalian, karena jika demikian sungguh aku telah sesat dan tidaklah aku termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk"}, yakni jika aku mengikuti hawa nafsu kalian, maka aku tidak lagi termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk dalam bentuk apa pun. Adapun ajaran yang aku pegang, yaitu tauhid kepada Allah dan memurnikan amal hanya untuk-Nya, itulah kebenaran yang ditegakkan oleh bukti-bukti dan dalil-dalil yang pasti. Aku berada {di atas bukti yang nyata dari Tuhanku}, yakni di atas keyakinan yang jelas tentang kebenarannya dan batilnya selainnya. Ini adalah kesaksian dari Rasul yang tegas dan tidak menerima keraguan, dan beliau adalah saksi yang paling adil secara mutlak. Maka orang-orang beriman membenarkannya, dan kebenaran serta keshahihannya menjadi jelas bagi mereka sesuai dengan karunia Allah kepada mereka. {Namun} kalian, wahai orang-orang musyrik, {mendustakannya}, padahal ia tidak layak mendapat perlakuan itu dari kalian dan tidak pantas baginya kecuali dibenarkan. Jika kalian terus-menerus mendustakannya, ketahuilah bahwa azab pasti menimpa kalian, dan itu berada di sisi Allah; Dialah yang menurunkannya kepada kalian kapan pun dan dengan cara apa pun yang Dia kehendaki. Jika kalian meminta segera datangnya azab itu, maka tidak ada sedikit pun urusan itu di tanganku. {Sesungguhnya hukum itu hanyalah milik Allah}. Sebagaimana Dia yang menetapkan hukum syariat, memerintah dan melarang, Dia pula yang akan menetapkan hukum balasan, memberi pahala dan siksa sesuai dengan tuntutan hikmah-Nya. Keberatan terhadap hukum-Nya secara mutlak tertolak. Dia telah menjelaskan jalan dan menceritakan kebenaran kepada hamba-hamba-Nya dengan penjelasan yang memutus alasan mereka dan menggugurkan hujah mereka, agar orang yang binasa, binasa setelah jelas bukti, dan orang yang hidup, hidup setelah jelas bukti. {Dan Dia adalah sebaik-baik pemberi keputusan} di antara hamba-hamba-Nya di dunia dan akhirat, maka Dia memutuskan di antara mereka dengan keputusan yang layak dipuji, sehingga bahkan orang yang diputuskan atasnya pun memuji-Nya dan mengakui kebenaran arah keputusan itu. {Katakanlah} kepada orang-orang yang meminta azab dengan tergesa-gesa karena kebodohan, keras kepala, dan kezaliman: {"Seandainya ada padaku apa yang kalian minta segera itu, niscaya telah diputuskan urusan antara aku dan kalian"}, yakni Aku pasti telah menimpakannya kepada kalian, padahal tidak ada kebaikan bagi kalian di dalamnya. Namun urusan itu berada di tangan Dzat Yang Maha Santun lagi Maha Sabar, yang didurhakai oleh orang-orang durhaka, dan dilanggar oleh orang-orang yang berani melanggar, namun Dia tetap memberi mereka keselamatan, memberi rezeki, dan melimpahkan nikmat-Nya yang lahir maupun batin. {Dan Allah lebih mengetahui orang-orang zalim}; tidak ada sesuatu pun dari keadaan mereka yang tersembunyi bagi-Nya, maka Dia membiarkan mereka menunda, bukan membiarkan mereka begitu saja.
Teks Arab
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل } لهؤلاء المشركين الذين يدعون مع الله آلهة أخرى: { إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } من الأنداد والأوثان التي لا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، فإن هذا باطل، وليس لكم فيه حجة بل ولا شبهة، إلا اتباع الهوى الذي اتباعه أعظم الضلال، ولهذا قال: { قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا } أي: إن اتبعت أهواءكم { ومآ أنا من المهتدين } بوجه من الوجوه، وأما ما أنا عليه من توحيد الله وإخلاص العمل له، فإنه هو الحق الذي تقوم عليه البراهين والأدلة القاطعة. وأنا { على بينة من ربي } أي: على يقين مبين، بصحته وبطلان ما عداه، وهذه شهادة من الرسول جازمة لا تقبل التردد، وهو أعدل الشهود على الإطلاق. فصدق بها المؤمنون، وتبين لهم من صحتها وصدقها، بحسب ما من الله به عليهم. { و } لكنكم أيها المشركون - { كذبتم به } وهو لا يستحق هذا منكم، ولا يليق به إلا التصديق، وإذا استمررتم على تكذيبكم، فاعلموا أن العذاب واقع بكم لا محالة، وهو عند الله، هو الذي ينزله عليكم إذا شاء وكيف شاء، وإن استعجلتم به فليس بيدي من الأمر شيء { إن الحكم إلا لله } فكما أنه هو الذي حكم بالحكم الشرعي، فأمر ونهى، فإنه سيحكم بالحكم الجزائي، فيثيب ويعاقب، بحسب ما تقتضيه حكمته. الاعتراض على حكمه مطلقا مدفوع، وقد أوضح السبيل وقص على عباده الحق قصا، قطع به معاذيرهم، وانقطعت له حجتهم، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة { وهو خير الفصلين } بين عباده في الدنيا والآخرة، فيفصل بينهم فصلا يحمده عليه، حتى من قضى عليه، ووجه الحق نحوه. { قل } للمستعجلين بالعذاب، جهلا وعنادا وظلما، { لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم } فأوقعته بكم ولا خير لكم في ذلك، ولكن الأمر عند الحليم الصبور، الذي يعصيه العاصون، ويتجرأ عليه المتجرؤون، وهو يعافيهم ويرزقهم ويسدي عليهم نعمه الظاهرة …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أي: وليستبين يا محمد -أو يا مخاطب -سبيل المجرمين. وقوله: {قل إني على بينة من ربي} أي: على بصيرة من شريعة الله التي أوحاها إلي {وكذبتم به} أي: بالحق الذي جاءني من [عند] (1) الله {ما عندي ما تستعجلون به} أي: من العذاب، {إن الحكم إلا لله} أي: إنما يرجع أمر ذلك إلى الله إن شاء عجل لكم ما سألتموه من ذلك، وإن شاء أنظركم وأجلكم؛ لما له في ذلك من الحكمة العظيمة. ولهذا قال {إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين} أي: وهو خير من فصل القضايا، وخير الفاتحين الحاكمين بين عباده. وقوله: {قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم} أي: لو كان مرجع ما تستعجلون به إلي، لأوقعت بكم ما تستحقونه من ذلك {والله أعلم بالظالمين} فإن قيل: فما الجمع بين هذه الآية، وبين ما ثبت في الصحيحين من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة؛ أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ فقال: "لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منه يوم العقبة؛ إذ عرضت نفسي على ابن عبد يا ليل ابن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، عليه السلام، فناداني، فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم". قال: "فناداني ملك الجبال وسلم علي، ثم قال: يا محمد، إن الله قد سمع قول قومك لك، وقد بعثني ربك (2) إليك، لتأمرني بأمرك، فما شئت؟ إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله، لا (3) يشرك به شيئا"، وهذا لفظ مسلم (4) فقد عرض عليه عذابهم واستئصالهم، فاستأنى بهم، وسأل لهم التأخير، لعل الله أن يخرج من أصلابهم من لا يشرك به شيئا. فما الجمع بين …
تفسير الطبري (جامع البيان)
استعجالا منهم بالعذاب: لو أن بيدي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الأمر بيني وبينكم ففصل ذلك أسرع الفصل بتعجيلي لكم ما تسألوني من ذلك وتستعجلونه، ولكن ذلك بيد الله الذي هو أعلم بوقت إرساله على الظالمين الذين يضعون عبادتهم التي لا تنبغي أن تكون إلا لله في غير موضعها فيعبدون من دونه الآلهة والأصنام، وهو أعلم بوقت الانتقام منهم وحال القضاء بيني وبينهم. وقد قيل: معنى قوله: {لقضي الأمر بيني وبينكم} [الأنعام: 58] : الذبح للموت حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن جريج، قال: بلغني في قوله: {لقضي الأمر} [الأنعام: 8] قال: ذبح الموت وأحسب أن قائل هذا النوع نزع لقوله: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة} [مريم: 39] ، فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قصة تدل على معنى ما قاله هذا القائل في قضاء الأمر، وليس قوله: {لقضي الأمر بيني وبينكم} [الأنعام: 58] من ذلك في شيء، وإنما هذا أمر من الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقول لمن استعجله فصل القضاء بينه وبينهم من قوله بآية يأتيهم بها: لو أن العذاب والآيات بيدي وعندي لعاجلتكم بالذي تسألوني من ذلك، ولكنه بيد من هو أعلم بما PageEndV09P282 يصلح خلقه مني ومن جميع خلقه
التحرير والتنوير
أيضا من إدخال الشك عليه في صدق إيمان أصحابه، وإلقاء الوحشة بينه وبينهم بما حاولوا من طرده أصحابه عن مجلسه حين حضور خصومه، فأمره الله أن يقول لهم إنه على يقين من أمر ربه لا يتزعزع. وعطف على ذلك جواب عن شبهة استدلالهم على تكذيب الوعيد بما حل بالأمم من قبلهم بأنه لو كان صدقا لعجل لهم العذاب، فقد كانوا يقولون: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم [الأنفال: 32] ويقولون: ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب [ص: 16] ، فقال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم: قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم [الأنعام: 58] ، وأكد الجملة بحرف التأكيد لأنهم ينكرون أن يكون على بينة من ربه. وإعادة الأمر بالقول لتكرير الاهتمام الذي تقدم بيانه عند قوله تعالى: قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة [الأنعام: 40] . والبينة في الأصل وصف مؤنث بين، أي الواضحة، فهي صفة جرت على موصوف محذوف للعلم به في الكلام، أي دلالة بينة أو حجة بينة. ثم شاع إطلاق هذا الوصف فصار اسما للحجة المثبتة للحق التي لا يعتريها شك، وللدلالة الواضحة، وللمعجزة أيضا، فهي هنا يجوز أن تكون بمعنى الدلالة البينة، أي اليقين. وهو أنسب ب على الدالة على التمكن، كقولهم: فلان على بصيرة، أي أني متمكن من اليقين في أمر الوحي. ويجوز أن يكون المراد بالبينة القرآن، وتكون (على) مستعملة في الملازمة مجازا مرسلا لأن الاستعلاء يستلزم الملازمة، أي أني لا أخالف ما جاء به القرآن. ومن ربي صفة ل بينة يفيد تعظيمها وكمالها. و (من) ابتدائية، أي بينة جائية إلي من ربي، وهي الأدلة التي أوحاها الله إليه وجاء بها القرآن وغيره. ويجوز أن تكون (من) اتصالية، أي على يقين متصل بربي، أي بمعرفته توحيده، أي فلا أتردد في ذلك فلا تطمعوا في صرفي عن ذلك، أي أني آمنت بإله واحد دلت على وجوده ووحدانيته دلائل خلقه وقدرته، فأنا …