سورة الأنعام · الآية ٥٦
﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ۚ قُلْ لَا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ ۙ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾
Qul inni nuhitu an a’budal lazina tad’una min dunil lah qul la attabi’u ahwa’akum qad dalaltu izanw wa ma ana minal muhtadin
“Katakanlah (Muhammad), "Aku dilarang menyembah tuhan-tuhan yang kamu sembah selain Allah." Katakanlah, "Aku tidak akan mengikuti keinginanmu. Jika berbuat demikian, sungguh tersesatlah aku dan aku tidak termasuk orang yang mendapat petunjuk”
Al-An'am 6:56 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya ﷺ: {Katakanlah} kepada orang-orang musyrik yang menyembah tuhan-tuhan lain bersama Allah ini: {"Sesungguhnya aku dilarang menyembah orang-orang yang kalian seru selain Allah"}, yaitu tandingan-tandingan dan berhala-berhala yang tidak kuasa mendatangkan manfaat maupun mudarat, tidak pula kuasa mematikan, menghidupkan, atau membangkitkan. Sesungguhnya hal itu batil, dan kalian tidak memiliki hujah maupun syubhat sedikit pun untuk membelanya, selain mengikuti hawa nafsu, dan mengikuti hawa nafsu adalah kesesatan yang paling besar. Karena itu Allah berfirman: {Katakanlah: "Aku tidak akan mengikuti hawa nafsu kalian, karena jika demikian sungguh aku telah sesat dan tidaklah aku termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk"}, yakni jika aku mengikuti hawa nafsu kalian, maka aku tidak lagi termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk dalam bentuk apa pun. Adapun ajaran yang aku pegang, yaitu tauhid kepada Allah dan memurnikan amal hanya untuk-Nya, itulah kebenaran yang ditegakkan oleh bukti-bukti dan dalil-dalil yang pasti. Aku berada {di atas bukti yang nyata dari Tuhanku}, yakni di atas keyakinan yang jelas tentang kebenarannya dan batilnya selainnya. Ini adalah kesaksian dari Rasul yang tegas dan tidak menerima keraguan, dan beliau adalah saksi yang paling adil secara mutlak. Maka orang-orang beriman membenarkannya, dan kebenaran serta keshahihannya menjadi jelas bagi mereka sesuai dengan karunia Allah kepada mereka. {Namun} kalian, wahai orang-orang musyrik, {mendustakannya}, padahal ia tidak layak mendapat perlakuan itu dari kalian dan tidak pantas baginya kecuali dibenarkan. Jika kalian terus-menerus mendustakannya, ketahuilah bahwa azab pasti menimpa kalian, dan itu berada di sisi Allah; Dialah yang menurunkannya kepada kalian kapan pun dan dengan cara apa pun yang Dia kehendaki. Jika kalian meminta segera datangnya azab itu, maka tidak ada sedikit pun urusan itu di tanganku. {Sesungguhnya hukum itu hanyalah milik Allah}. Sebagaimana Dia yang menetapkan hukum syariat, memerintah dan melarang, Dia pula yang akan menetapkan hukum balasan, memberi pahala dan siksa sesuai dengan tuntutan hikmah-Nya. Keberatan terhadap hukum-Nya secara mutlak tertolak. Dia telah menjelaskan jalan dan menceritakan kebenaran kepada hamba-hamba-Nya dengan penjelasan yang memutus alasan mereka dan menggugurkan hujah mereka, agar orang yang binasa, binasa setelah jelas bukti, dan orang yang hidup, hidup setelah jelas bukti. {Dan Dia adalah sebaik-baik pemberi keputusan} di antara hamba-hamba-Nya di dunia dan akhirat, maka Dia memutuskan di antara mereka dengan keputusan yang layak dipuji, sehingga bahkan orang yang diputuskan atasnya pun memuji-Nya dan mengakui kebenaran arah keputusan itu. {Katakanlah} kepada orang-orang yang meminta azab dengan tergesa-gesa karena kebodohan, keras kepala, dan kezaliman: {"Seandainya ada padaku apa yang kalian minta segera itu, niscaya telah diputuskan urusan antara aku dan kalian"}, yakni Aku pasti telah menimpakannya kepada kalian, padahal tidak ada kebaikan bagi kalian di dalamnya. Namun urusan itu berada di tangan Dzat Yang Maha Santun lagi Maha Sabar, yang didurhakai oleh orang-orang durhaka, dan dilanggar oleh orang-orang yang berani melanggar, namun Dia tetap memberi mereka keselamatan, memberi rezeki, dan melimpahkan nikmat-Nya yang lahir maupun batin. {Dan Allah lebih mengetahui orang-orang zalim}; tidak ada sesuatu pun dari keadaan mereka yang tersembunyi bagi-Nya, maka Dia membiarkan mereka menunda, bukan membiarkan mereka begitu saja.
Teks Arab
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل } لهؤلاء المشركين الذين يدعون مع الله آلهة أخرى: { إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } من الأنداد والأوثان التي لا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، فإن هذا باطل، وليس لكم فيه حجة بل ولا شبهة، إلا اتباع الهوى الذي اتباعه أعظم الضلال، ولهذا قال: { قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا } أي: إن اتبعت أهواءكم { ومآ أنا من المهتدين } بوجه من الوجوه، وأما ما أنا عليه من توحيد الله وإخلاص العمل له، فإنه هو الحق الذي تقوم عليه البراهين والأدلة القاطعة. وأنا { على بينة من ربي } أي: على يقين مبين، بصحته وبطلان ما عداه، وهذه شهادة من الرسول جازمة لا تقبل التردد، وهو أعدل الشهود على الإطلاق. فصدق بها المؤمنون، وتبين لهم من صحتها وصدقها، بحسب ما من الله به عليهم. { و } لكنكم أيها المشركون - { كذبتم به } وهو لا يستحق هذا منكم، ولا يليق به إلا التصديق، وإذا استمررتم على تكذيبكم، فاعلموا أن العذاب واقع بكم لا محالة، وهو عند الله، هو الذي ينزله عليكم إذا شاء وكيف شاء، وإن استعجلتم به فليس بيدي من الأمر شيء { إن الحكم إلا لله } فكما أنه هو الذي حكم بالحكم الشرعي، فأمر ونهى، فإنه سيحكم بالحكم الجزائي، فيثيب ويعاقب، بحسب ما تقتضيه حكمته. الاعتراض على حكمه مطلقا مدفوع، وقد أوضح السبيل وقص على عباده الحق قصا، قطع به معاذيرهم، وانقطعت له حجتهم، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة { وهو خير الفصلين } بين عباده في الدنيا والآخرة، فيفصل بينهم فصلا يحمده عليه، حتى من قضى عليه، ووجه الحق نحوه. { قل } للمستعجلين بالعذاب، جهلا وعنادا وظلما، { لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم } فأوقعته بكم ولا خير لكم في ذلك، ولكن الأمر عند الحليم الصبور، الذي يعصيه العاصون، ويتجرأ عليه المتجرؤون، وهو يعافيهم ويرزقهم ويسدي عليهم نعمه الظاهرة …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أي: وليستبين يا محمد -أو يا مخاطب -سبيل المجرمين. وقوله: {قل إني على بينة من ربي} أي: على بصيرة من شريعة الله التي أوحاها إلي {وكذبتم به} أي: بالحق الذي جاءني من [عند] (1) الله {ما عندي ما تستعجلون به} أي: من العذاب، {إن الحكم إلا لله} أي: إنما يرجع أمر ذلك إلى الله إن شاء عجل لكم ما سألتموه من ذلك، وإن شاء أنظركم وأجلكم؛ لما له في ذلك من الحكمة العظيمة. ولهذا قال {إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين} أي: وهو خير من فصل القضايا، وخير الفاتحين الحاكمين بين عباده. وقوله: {قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم} أي: لو كان مرجع ما تستعجلون به إلي، لأوقعت بكم ما تستحقونه من ذلك {والله أعلم بالظالمين} فإن قيل: فما الجمع بين هذه الآية، وبين ما ثبت في الصحيحين من طريق ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة؛ أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد؟ فقال: "لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منه يوم العقبة؛ إذ عرضت نفسي على ابن عبد يا ليل ابن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، عليه السلام، فناداني، فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم". قال: "فناداني ملك الجبال وسلم علي، ثم قال: يا محمد، إن الله قد سمع قول قومك لك، وقد بعثني ربك (2) إليك، لتأمرني بأمرك، فما شئت؟ إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين"، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله، لا (3) يشرك به شيئا"، وهذا لفظ مسلم (4) فقد عرض عليه عذابهم واستئصالهم، فاستأنى بهم، وسأل لهم التأخير، لعل الله أن يخرج من أصلابهم من لا يشرك به شيئا. فما الجمع بين …
تفسير الطبري (جامع البيان)
يدعونك إلى موافقتهم على دينهم وعبادة الأوثان: إن الله نهاني أن أعبد الذين تدعون من دونه، فلن أتبعكم على ما تدعونني إليه من ذلك ولا أوافقكم عليه، ولا أعطيكم محبتكم وهواكم فيه، وإن فعلت ذلك فقد تركت محجة الحق وسلكت على غير الهدى، فصرت ضالا مثلكم على غير استقامة. وللعرب في (ضللت) لغتان: فتح اللام وكسرها، واللغة الفصيحة المشهورة هي فتحها، وبها قرأ عامة قراء الأمصار، وبها نقرأ لشهرتها في العرب، وأما الكسر فليس بالغالب في كلامها والقراء بها قليلون، فمن قال ضللت قال أضل، ومن قال ضللت قال في المستقبل أضل، وكذلك القراءة عندنا في سائر القرآن: {وقالوا أئذا ضللنا} [السجدة: 10] بفتح اللام
التحرير والتنوير
والمجرمون هم المشركون. وضع الظاهر موضع المضمر للتنصيص على أنهم المراد ولإجراء وصف الإجرام عليهم. وخص المجرمين لأنهم المقصود من هذه الآيات كلها لإيضاح خفي أحوالهم للنبيء صلى الله عليه وسلم والمسلمين. وقرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وحفص عن عاصم، وأبو جعفر، ويعقوب- بتاء مثناة فوقية في أول الفعل- على أنها تاء خطاب. والخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم. وقرأه حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، وخلف- بياء الغائب-، ثم إن نافعا، وأبا جعفر قرأ سبيل- بفتح اللام- على أنه مفعول لتستبين فالسين والتاء للطلب. وقرأه البقية- برفع اللام- على أنه فاعل «يستبين» أو «تستبين» . فالسين والتاء ليسا للطلب بل للمبالغة مثل استجاب. وقرأ ابن عامر، وابن كثير، وأبو عمرو، وحفص، على عاصم- برفع- سبيل على أن تاء المضارعة تاء المؤنثة. لأن السبيل مؤنثة في لغة عرب الحجاز، وعلى أنه من استبان القاصر بمعنى بان ف سبيل فاعل لتستبين، أي لتتضح سبيلهم لك وللمؤمنين. [56] 56] قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين (56) استئناف ابتدائي عاد به الكلام إلى إبطال الشرك بالتبري من عبادة أصنامهم فإنه بعد أن أبطل إلهية الأصنام بطريق الاستدلال من قوله قل أغير الله أتخذ وليا [الأنعام: 14] الآية. وقوله: قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة [الأنعام: 40] الآية وقوله: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم [الأنعام: 46] الآية. جاء في هذه الآية بطريقة أخرى لإبطال عبادة الأصنام وهي أن الله نهى رسوله- عليه الصلاة والسلام- عن عبادتها وعن اتباع أهواء عبدتها.