یہ قرآن تمام مخلوق کے لیے خبردار کرنے والا ہے، لیکن اس سے فائدہ وہی لوگ اٹھاتے ہیں {جو اس بات سے ڈرتے ہیں کہ انہیں اپنے رب کی طرف جمع کیا جائے}۔ وہ اس دار سے دار القرار کی طرف منتقل ہونے کا یقین رکھتے ہیں، اس لیے وہ وہی چیز ساتھ رکھتے ہیں جو ان کے لیے نفع مند ہو اور وہ چیز چھوڑ دیتے ہیں جو نقصان دہ ہو۔ {اس کے سوا ان کا کوئی کارساز اور نہ کوئی سفارشی ہوگا}، یعنی اللہ کے سوا ان کا کوئی ایسا دوست نہ ہوگا جو ان کے معاملات سنبھالے، جس سے ان کا مطلوب حاصل ہو اور ان سے ناپسندیدہ چیز دور ہو، اور نہ ایسا کوئی شفاعت کرنے والا ہوگا، کیونکہ تمام مخلوق کو کسی بات کا اختیار نہیں۔ {تاکہ وہ تقویٰ اختیار کریں}، یعنی اللہ کے احکام کی بجا آوری اور اس کی منہیات سے اجتناب کے ذریعے، کیونکہ خبردار کرنا اسی کا موجب اور اسی کے اسباب میں سے ایک سبب ہے۔ {اور ان لوگوں کو اپنے سے دور نہ کیجیے جو صبح و شام اپنے رب کو پکارتے ہیں، اس کی رضا چاہتے ہیں}، یعنی اہلِ عبادت و اخلاص کو اپنے سے اور اپنی مجلس سے دور نہ کیجیے، اس رغبت میں کہ دوسرے لوگوں کی مجلس حاصل ہو جائے۔ یہ وہ لوگ ہیں جو ذکر اور نماز وغیرہ کے ذریعے عبادت کی دعا میں اور دن کے ابتدائی و آخری حصے میں مانگنے کی دعا میں لگے رہتے ہیں، اور اس سے ان کا قصد اللہ کی رضا ہے، اس جلیل مقصد کے سوا ان کا کوئی اور غرض نہیں۔ پس ایسے لوگ دور کیے جانے اور ان سے منہ موڑنے کے مستحق نہیں، بلکہ ان سے دوستی و محبت، قربت اور نزدیکی کے مستحق ہیں، کیونکہ وہ مخلوق کا خلاصہ ہیں، اگرچہ فقیر ہوں، اور حقیقت میں عزت والے ہیں، اگرچہ لوگوں کی نظر میں ذلیل ہوں۔ {ان کے حساب میں سے کچھ بھی آپ پر نہیں، اور آپ کے حساب میں سے کچھ بھی ان پر نہیں}، یعنی ہر ایک کا حساب اسی کے ساتھ ہے، اور ہر ایک کے لیے اس کا اچھا اور برا عمل ہے۔ {کہ اگر آپ انہیں دور کریں تو آپ ظالموں میں سے ہو جائیں گے}۔ رسول اللہ ﷺ نے اس حکم کی نہایت کامل تعمیل فرمائی۔ چنانچہ جب مؤمن فقراء بیٹھتے تو آپ ﷺ اپنے نفس کو ان کے ساتھ جمائے رکھتے، ان کے ساتھ اچھا برتاؤ فرماتے، ان کے لیے نرم رویہ اختیار کرتے، حسنِ اخلاق دکھاتے اور انہیں اپنے قریب رکھتے، بلکہ وہ آپ کی مجلس میں سب سے زیادہ بیٹھنے والے ہوتے تھے، رضی اللہ عنہم۔ ان آیات کے نزول کا سبب یہ تھا کہ کچھ لوگوں نے، جو قریش میں سے یا عرب کے اجڈ لوگوں میں سے تھے، نبی ﷺ سے کہا: اگر آپ چاہتے ہیں کہ ہم آپ پر ایمان لائیں اور آپ کی پیروی کریں تو فلاں اور فلاں کو، یعنی صحابہ کے کچھ فقراء کو، دور کر دیں، کیونکہ ہمیں شرم آتی ہے کہ عرب ہمیں ان فقراء کے ساتھ بیٹھا ہوا دیکھیں۔ آپ ﷺ کو ان کے اسلام اور اپنی پیروی کی محبت نے اس پر آمادہ کیا اور آپ کے دل میں یہ بات آئی۔ تب اللہ نے اس آیت اور اس جیسی دوسری آیات کے ذریعے آپ کو تنبیہ فرمائی۔ {اور اسی طرح ہم نے ان میں سے بعض کو بعض کے ذریعے آزمایا، تاکہ وہ کہیں: کیا یہی وہ لوگ ہیں جن پر اللہ نے ہم میں سے احسان کیا؟}، یعنی یہ اللہ کی طرف سے اپنے بندوں کی آزمائش ہے کہ اس نے کسی کو غنی اور کسی کو فقیر، کسی کو شریف اور کسی کو کم درجہ بنایا۔ پس جب فقیر یا کم درجے والے پر ایمان کا احسان ہو تو یہ امتحان غنی اور شریف کے لیے ہوتا ہے۔ اگر اس کا قصد حق اور اس کی پیروی ہو تو وہ ایمان لے آتا ہے اور اسلام قبول کر لیتا ہے، اور اسے وہ شریک جسے وہ مال یا شرف میں اپنے سے کم سمجھتا ہے، اس سے نہیں روکتا۔ اور اگر وہ حق کا طالب نہ ہو تو یہ اس کے لیے ایک رکاوٹ بن جاتی ہے جو اسے حق کی پیروی سے روک دیتی ہے۔ اور انہوں نے ان لوگوں کو حقیر جانتے ہوئے جنہیں وہ اپنے سے کم سمجھتے تھے، کہا: {کیا یہی وہ لوگ ہیں جن پر اللہ نے ہم میں سے احسان کیا؟}۔ پس یہ بات انہیں حق کی پیروی سے روک گئی، کیونکہ ان میں پاکیزگی نہ تھی۔ اللہ نے ان کے اس کلام کا جواب دیا جس میں ان لوگوں کی ہدایت کے بارے میں اللہ پر اعتراض شامل تھا اور خود ان کی ہدایت نہ ہونے پر۔ {کیا اللہ شکر کرنے والوں کو خوب جاننے والا نہیں؟}، یعنی وہ شکر گزار جو نعمت کو پہچانتے ہیں، اس کا اقرار کرتے ہیں اور اس کے تقاضے کے مطابق نیک عمل کرتے ہیں، تو اللہ اپنا فضل اور احسان انہی پر رکھتا ہے، نہ کہ ان پر جو شکر گزار نہیں۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ حکمت والا ہے، وہ اپنا فضل ایسے شخص کے پاس نہیں رکھتا جو اس کا اہل نہ ہو۔ یہ اعتراض کرنے والے اسی وصف کے حامل تھے، بخلاف ان فقراء اور دوسروں کے جن پر اللہ نے ایمان کا احسان کیا، کیونکہ وہی شکر گزار ہیں۔ جب اللہ نے اپنے رسول کو مؤمن فرمانبرداروں کو دور کرنے سے منع فرمایا تو انہیں اکرام، تعظیم، عزت و احترام کے ساتھ ملنے کا حکم دیا، فرمایا: {اور جب آپ کے پاس وہ لوگ آئیں جو ہماری آیات پر ایمان رکھتے ہیں تو کہیے: تم پر سلام ہو}، یعنی جب مؤمن آپ کے پاس آئیں تو ان کو سلام کیجیے، خوش آمدید کہیے، اور ان سے سلام و تحیت کے ساتھ ملیے۔ اور انہیں ایسی بشارت دیجیے جو ان کے عزائم اور ہمتوں کو بڑھائے، یعنی اللہ کی رحمت اور اس کے جود و احسان کی وسعت کی، اور ہر اس سبب اور راستے پر ابھاریے جو اس تک پہنچائے۔ اور گناہوں پر قائم رہنے سے ڈرائیے، اور معصیتوں سے توبہ کا حکم دیجیے تاکہ وہ اپنے رب کی مغفرت اور اس کے جود کو پائیں۔ اسی لیے فرمایا: {تمہارے رب نے اپنے اوپر رحمت لازم کر لی ہے کہ جو تم میں سے نادانی سے کوئی برائی کرے، پھر اس کے بعد توبہ کرے اور اصلاح کرے}۔ یعنی گناہ چھوڑنے، اس سے باز آنے اور اس پر ندامت کے ساتھ اعمال کی اصلاح اور اللہ کے فرض کیے ہوئے کاموں کی ادائیگی بھی ضروری ہے، اور ظاہری و باطنی اعمال میں جو خرابی ہو اس کی اصلاح بھی۔ جب یہ سب پایا جائے تو {وہ بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے}، یعنی اللہ ان پر اپنی مغفرت اور رحمت اسی کے مطابق نازل فرماتا ہے جتنا انہوں نے اس کے حکم پر عمل کیا۔ {اور اسی طرح ہم آیات کو کھول کر بیان کرتے ہیں}، یعنی ہم انہیں واضح اور نمایاں کرتے ہیں، اور ہدایت کے راستے کو گمراہی، اور گمراہی و ہدایت میں تمیز کرتے ہیں، تاکہ ہدایت والے اس سے ہدایت پائیں اور وہ حق واضح ہو جائے جس پر چلنا چاہیے۔ {اور تاکہ مجرموں کا راستہ واضح ہو جائے}، جو اللہ کی ناراضی اور اس کے عذاب تک پہنچاتا ہے، کیونکہ جب مجرموں کا راستہ کھل کر واضح ہو جائے تو اس سے بچنا اور دور رہنا ممکن ہو جاتا ہے، برخلاف اس کے کہ وہ مشتبہ اور گڈمڈ ہو، کیونکہ تب یہ عظیم مقصد حاصل نہیں ہوتا۔