سورة الأنعام · الآية ٤٤
﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾
Falammâ nasû mâ zukkirû bihî fatahnâ ’alaihim abvâba kulli şai’in hattâ izâ farihû bimâ ûtûo ahaznâhum bağtatan fa izâ hum mmublisûn
“Kendilerine hatırlatılanı unuttuklarında, onlara her şeyin kapısını açtık; kendilerine verilene sevinince ansızın onları yakaladık da umutsuz kalıverdiler”
Al-An'am 6:44 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ buyurur: {Andolsun, senden önce de birçok ümmete peygamberler gönderdik.} Geçmiş ümmetlere ve önceki kavimlere; onlar peygamberlerimizi yalanladılar ve âyetlerimizi inkâr ettiler. {Onları yoksulluk ve hastalıkla, afet ve musibetlerle yakalayıp cezalandırdık.} Yani, onlara karşı merhametimizden dolayı. {Umulur ki Bize yalvarıp boyun eğerler.} Ve sıkıntı anında Bize sığınırlar diye. {Başımıza azabımız geldiğinde neden yalvarıp boyun eğmediler? Ama kalpleri katılaşmıştı.} Yani: Hakka karşı yumuşamayacak kadar taşlaşmışlardı. {Şeytan da yaptıklarını onlara süslü gösterdi.} Yaptıkları şeyi hak din sandılar; bir süre batıllarında keyif sürdüler ve şeytan akıllarıyla oynadı. {Kendilerine hatırlatılan şeyleri unutunca, onlara her şeyin kapılarını açtık,} yani dünyanın ve onun lezzetlerinin, gafletlerinin kapılarını. {Verilenlerle sevinç duymaya başladıklarında ise onları ansızın yakaladık ve birden ümitsizliğe düştüler.} Yani her hayırdan ümitlerini kestiler. Bu, azabın en şiddetlisidir: Gafil, habersiz ve güven içindeyken yakalanmak; böylece cezaları daha ağır, musibetleri daha büyük olsun. {Zulmeden o kavmin kökü kesildi.} Yani azapla kökünden silindiler ve sebepleri onlardan koptu. {Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamdolsun,} yalanlayanların helâkine dair takdir ve kaderine göre. Çünkü bununla Allah'ın âyetleri, dostlarına olan ikramı, düşmanlarına olan horlaması ve peygamberlerin getirdiklerinin doğruluğu ortaya çıkar.
Arapça metin
يقول تعالى: { ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك } من الأمم السالفين والقرون المتقدمين، فكذبوا رسلنا وجحدوا بآياتنا { فأخذنهم بالبأسآء والضرآء } أي: بالفقر والمرض والآفات والمصائب، رحمة منا بهم. { لعلهم يتضرعون } إلينا، ويلجأون عند الشدة إلينا. { فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم } أي: استحجرت فلا تلين للحق. { وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون } فظنوا أن ما هم عليه دين الحق، فتمتعوا في باطلهم برهة من الزمان، ولعب بعقولهم الشيطان. { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء } من الدنيا ولذاتها وغفلاتها { حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون } أي: آيسون من كل خير، وهذا أشد ما يكون من العذاب، أن يؤخذوا على غرة وغفلة وطمأنينة، ليكون أشد لعقوبتهم وأعظم لمصيبتهم. { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } أي: اصطلموا بالعذاب، وتقطعت بهم الأسباب. { والحمد لله رب العالمين } على ما قضاه وقدره من هلاك المكذبين. فإن بذلك تتبين آياته، وإكرامه لأوليائه، وإهانته لأعدائه، وصدق ما جاءت به المرسلون.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… تشركون} أي: في وقت الضرورة لا تدعون أحدا سواه وتذهب عنكم أصنامكم وأندادكم كما قال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} الآية [الإسراء: 67] . وقوله: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء} يعني: الفقر والضيق في العيش {والضراء} وهي الأمراض والأسقام والآلام {لعلهم يتضرعون} أي: يدعون الله ويتضرعون إليه ويخشعون. قال الله تعالى: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} أي: فهلا إذ ابتليناهم بذلك تضرعوا إلينا وتمسكنوا إلينا (2) {ولكن قست قلوبهم} أي: ما رقت ولا خشعت {وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} أي: من الشرك والمعاصي. {فلما نسوا ما ذكروا به} أي: أعرضوا عنه وتناسوه وجعلوه وراء ظهورهم {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} أي: فتحنا عليهم أبواب الرزق من كل ما يختارون، وهذا (3) استدراج منه تعالى وإملاء لهم، عياذا بالله من مكره؛ ولهذا قال: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} أي: من الأموال والأولاد والأرزاق {أخذناهم بغتة} أي: على غفلة {فإذا هم مبلسون} أي: آيسون من كل خير. قال الوالبي، عن ابن عباس: المبلس: الآيس. وقال الحسن البصري: من وسع الله عليه فلم ير أنه يمكر به، فلا رأي له. ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له، فلا رأي له، ثم قرأ: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} قال الحسن: مكر بالقوم ورب الكعبة؛ أعطوا حاجتهم ثم أخذوا. رواه ابن أبي حاتم. وقال قتادة: بغت القوم أمر الله، وما أخذ الله قوما قط إلا عند سكرتهم وغرتهم ونعيمهم (4) فلا تغتروا بالله، إنه لا يغتر بالله إلا القوم الفاسقون. رواه ابن أبي حاتم أيضا. وقال مالك، عن الزهري: {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} قال: إرخاء (5) الدنيا وسترها. وقد قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن غيلان، حدثنا رشدين -يعني ابن سعد أبا الحجاج المهري -عن حرملة بن عمران التجيبي، عن عقبة بن مسلم، عن عقبة بن عامر، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
ويجوز أن يكون مجازا في الترك والإعراض، أي وتعرضون عن الأصنام، إذ لعلهم يلهمون أن يستدلون في تلك الساعة على أن غير الله لا يكشف عنهم من ذلك العذاب شيئا، وإطلاق النسيان على الترك شائع في كلام العرب، كما في قوله تعالى: اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا [الجاثية: 34] ، أي نهملكم كما أنكرتم لقاء الله هذا اليوم. ومن قبيله قوله تعالى: الذين هم عن صلاتهم ساهون [الماعون: 5] . وفي قوله: فيكشف ما تدعون إليه إن شاء دليل على أن الله تعالى قد يجيب دعوة الكافر في الدنيا تبعا لإجراء نعم الله على الكفار. والخلاف في ذلك بين الأشعري والماتريدي آئل إلى الاختلاف اللفظي. [42- 45] ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) لما أنذرهم بتوقع العذاب أعقبه بالاستشهاد على وقوع العذاب بأمم من قبل، ليعلم هؤلاء أن تلك سنة الله في الذين ظلموا بالشرك. وهذا الخبر مستعمل في إنذار السامعين من المشركين على طريقة التعريض، وهم المخاطبون بالقول المأمور به في الجملة التي قبلها. فجملة: ولقد أرسلنا عطف على جملة: قل أرأيتكم [الأنعام: 40] ، والواو لعطف الجمل، فتكون استئنافية إذ كانت المعطوف عليها استئنافا. وافتتحت هذه الجملة بلام القسم