سورة الأنعام · الآية ٣٧
﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ۚ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾
Va kâlû lav lâ nuzzila ’alaihi âyatum mir rabbih kul innal lâha kâdirun ’alâ ai yunazzila âyatanv va lâkinna aksarahum lâ ya’lamûn
“Rabbinden ona (Muhammed'e) bir belge indirilseydi ya" dediler. De ki: "Doğrusu Allah bir belge indirmeye Kadir'dir, fakat çoğu bilmezler”
Al-An'am 6:37 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ Peygamberine şöyle buyurur: {Ancak çağrına icabet edenler} yani risaletini kabul edip emir ve yasaklarına boyun eğenler, {kalpleriyle dinleyen kimselerdir}; onlar akıl ve kulak sahibi olanlardır. Buradaki "işitmeden" kasıt, kulağın işitmesi değil, kalbin işitmesi ve icabettir; zira yalnızca kulakla işitmek iyi insan ile fasık arasında ortaktır. Mükellef olan her insana Allah'ın âyetlerini işitmesiyle delil ulaşmıştır, dolayısıyla kabul etmemek için bir mazeret kalmamıştır. {Ölüleri de Allah diriltir, sonra onlar O'na döndürülürler.} Bu ifadenin bir anlamı, yukarıda geçen anlama karşılıktır: Sana ancak kalpleri diri olanlar icabet eder. Kalpleri ölü olanlar ise kendi mutlulukları farkında olmayan, onları kurtaracak şeyi hissetmeyen kimselerdir; bunlar sana icabet etmez ve boyun eğmezler. Onların buluşma yeri kıyamettir; Allah onları diriltir, sonra O'na döndürülürler. Ayetin zahirî anlamının da murad edilmiş olması muhtemeldir: Allah, ahireti sabit kılmakta ve kıyamet günü ölüleri diriltip yaptıklarını kendilerine haber vereceğini bildirmektedir. Bu, Allah'a ve Resûlü'ne icabet etmeye teşvik, icabet etmemeye ise tehdit içermektedir. {Dediler ki} yani Resûl'ü inkâr edenler, inatlaşarak ve direnerek: {Ona Rabbinden bir âyet indirilmeli değil miydi?} Bununla kastettikleri, bozuk akılları ve çürük görüşleriyle önerdikleri "teklif edilen mucizeler"dir. Nitekim şu sözleri gibi: "Sana iman etmeyeceğiz; bize yerden bir pınar fışkırtmadıkça... Ya da hurmalık ve üzümlük bir bahçen olup aralarından ırmaklar akıtmadıkça... Ya da üzerimize gökyüzünü parça parça düşürmedikçe veya Allah'ı ve melekleri karşımıza getirmedikçe." [İsrâ: 90-92]. {De ki:} onların sözüne cevap olarak: {Allah, bir âyet indirmeye kesinlikle kadirdir.} Onun kudretinde bu konuda bir eksiklik yoktur; zira her şey O'nun izzetine boyun eğmiş, saltanatına teslim olmuştur. {Ancak insanların çoğu bilmez.} Cehaletleri ve bilgisizlikleri yüzünden kendileri için zararlı olan âyetleri isterler. Eğer o âyetler gelse ve yine de iman etmeseler, Allah'ın değişmez sünneti gereği hemen azaba uğratılırlar. Buna rağmen niyetleri, onlara hakkı açıklayan ve yolu aydınlatan âyetlerse, Muhammed ﷺ her konuda kesin bir âyet ve parlak bir delil getirmiştir. Öyle ki kul, dinin her meselesinde, getirdiklerinde birçok akli ve nakli delil bulabilir; kalplerde en ufak bir şüphe ve tereddüt kalmaz. Hidayet ve hak dinle elçisini gönderen, onu açık âyetlerle destekleyen Allah'ın şanı yücedir; ta ki açık delil üzere helak olan helak olsun, açık delil üzere hayat bulan hayat bulsun. Muhakkak ki Allah işitendir, bilendir.
Arapça metin
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { إنما يستجيب } لدعوتك ويلبي رسالتك وينقاد لأمرك ونهيك { الذين يسمعون } بقلوبهم ما ينفعهم، وهم أولو الألباب والأسماع. والمراد بالسماع هنا: سماع القلب والاستجابة، وإلا فمجرد سماع الأذن، يشترك فيه البر والفاجر. فكل المكلفين قد قامت عليهم حجة الله تعالى باستماع آياته، فلم يبق لهم عذر في عدم القبول. { والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون } يحتمل أن المعنى، مقابل للمعنى المذكور. أي: إنما يستجيب لك أحياء القلوب، وأما أموات القلوب، الذين لا يشعرون بسعادتهم، ولا يحسون بما ينجيهم، فإنهم لا يستجيبون لك ولا ينقادون، وموعدهم القيامة، يبعثهم الله ثم إليه يرجعون، ويحتمل أن المراد بالآية على ظاهرها، وأن الله تعالى يقرر المعاد، وأنه سيبعث الأموات يوم القيامة ثم ينبئهم بما كانوا يعملون. ويكون هذا، متضمنا للترغيب في الاستجابة لله ورسوله، والترهيب من عدم ذلك. { وقالوا } أي: المكذبون بالرسول تعنتا وعنادا: { لولا نزل عليه آية من ربه } يعنون بذلك آيات الاقتراح، التي يقترحونها بعقولهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة. كقولهم: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا الآيات [الإسراء: 90-92]. { قل } مجيبا لقولهم: { إن الله قادر على أن ينزل آية } فليس في قدرته قصور عن ذلك، كيف وجميع الأشياء منقادة لعزته، مذعنة لسلطانه؟! ولكن أكثر الناس لا يعلمون فهم لجهلهم وعدم علمهم يطلبون ما هو شر لهم من الآيات، التي لو جاءتهم فلم يؤمنوا بها، لعوجلوا بالعقاب، كما هي سنة الله التي لا تبديل لها، ومع هذا فإن كان قصدهم الآيات التي تبين لهم الحق، وتوضح السبيل، فقد أتى محمد صلى الله عليه وسلم بكل آية قاطعة، وحجة ساطعة، دالة على ما جاء به من الحق، بحيث يتمكن العبد في …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين} [هود: 6] ، أي: مفصح بأسمائها وأعدادها ومظانها، وحاصر لحركاتها وسكناتها، وقال [الله] (1) تعالى: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم} [العنكبوت: 60] وقد قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبيد بن واقد القيسي أبو عباد، حدثني محمد بن عيسى بن كيسان، حدثنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قل الجراد في سنة من سني عمر، رضي الله عنه، التي ولي فيها، فسأل عنه فلم يخبر بشيء، فاغتم لذلك. فأرسل راكبا إلى كذا، وآخر إلى الشام، وآخر إلى العراق يسأل: هل رؤي من الجراد شيء أم لا؟ فأتاه (2) الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة جراد (3) فألقاها بين يديه، فلما رآها كبر ثلاثا، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خلق الله، عز وجل، ألف أمة، منها ستمائة في البحر، وأربعمائة في البر. وأول شيء يهلك من هذه الأمم الجراد، فإذا هلكت تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه (4) . وقوله {ثم إلى ربهم يحشرون} قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: {ثم إلى ربهم يحشرون} قال: حشرها الموت. وكذا رواه ابن جرير من طريق إسرائيل عن (5) سعيد، عن مسروق، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: موت البهائم حشرها. وكذا رواه العوفي، عنه. قال ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد والضحاك، مثله. والقول الثاني: إن حشرها هو بعثها يوم القيامة كما قال تعالى: {وإذا الوحوش حشرت} [التكوير: 5] وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سليمان، عن منذر الثوري، عن أشياخ لهم، عن أبي ذر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى شاتين تنتطحان، فقال: "يا أبا ذر، هل تدر فيم تنتطحان؟ " قال: لا. قال "لكن الله يدري، وسيقضي بينهما" (6) ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الأعمش، عمن ذكره عن أبي ذر قال: بينا أنا (7) …
تفسير الطبري (جامع البيان)
قال الشاعر: [البحر الطويل] تعدون عقر النيب أفضل مجدكم %~% بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا بمعنى: هلا الكمي. والآية: العلامة، وذلك أنهم قالوا: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها} [الفرقان: 8] . قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لقائلي هذه المقالة لك: إن الله قادر على أن ينزل آية، يعني: حجة على ما يريدون ويسألون، {ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الأنعام: 37] يقول: ولكن أكثر الذين يقولون ذلك فيسألونك آية، لا يعلمون ما
التحرير والتنوير
النبوءة، ولكن الآيات تأتي عن محض اختيار من الله تعالى دون مسألة. وإنما أجاب الله اقتراح الحواريين إنزال المائدة لأنهم كانوا قوما صالحين، وما أرادوا إلا خيرا. ولكن الله أنبأهم أن إجابتهم لذلك لحكمة أخرى وهي تستتبع نفعا لهم من حيث لا يشعرون، فكانوا أحرياء بأن يشكروا نعمة الله عليهم فيما فيه استبقاء لهم لو كانوا موفقين. وسيأتي عند قوله تعالى: وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية زيادة بيان لهذا. ومن المفسرين من فسر لقضي الأمر بمعنى هلاكهم من هول رؤية الملك في صورته الأصلية. وليس هذا بلازم لأنهم لم يسألوا ذلك. ولا يتوقف تحقق ملكيته عندهم على رؤية صورة خارقة للعادة، بل يكفي أن يروه نازلا من السماء مثلا حتى يصاحب النبيء صلى الله عليه وسلم حين يدعوهم إلى الإسلام، كما يدل عليه قوله الآتي: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. وقوله: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا عطف على قوله: ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر فهو جواب ثان عن مقترحهم، فيه ارتقاء في الجواب، وذلك أن مقترحهم يستلزم الاستغناء عن بعثة رسول من البشر لأنه إذا كانت دعوة الرسول البشري غير مقبولة عندهم إلا إذا قارنه ملك يكون معه نذيرا كما قالوه وحكي عنهم في غير هذه الآية، فقد صار مجيء رسول بشري إليهم غير مجد للاستغناء عنه بالملك الذي يصاحبه، على أنهم صرحوا بهذا اللازم فيما حكي عنهم في غير هذه الآية، وهو قوله تعالى: قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة، فجاء هذا الجواب الثاني صالحا لرد الاقتراحين، ولكنه روعي في تركيب ألفاظه ما يناسب المعنى الثاني لكلامهم فجيء بفعل جعلنا المقتي تصيير شيء آخر أو تعويضه به. فضمير جعلناه عائد إلى الرسول الذي عاد إليه ضمير لولا أنزل عليه ملك، أي ولو اكتفينا عن إرسال رسول من نوع البشر وجعلنا الرسول إليهم ملكا لتعين أن نصور ذلك الملك بصورة رجل، لأنه لا محيد عن تشكله بشكل لتمكن إحاطة أبصارهم به …