سورة الأنعام · الآية ٣٧
﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ ۚ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰ أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾
Wa qalu law la nuzzila ’alaihi ayatum mir rabbih qul innal laha qadirun ’ala ai yunazzila ayatanw wa lakinna aksarahum la ya’lamun
“Dan mereka (orang-orang musyrik) berkata, "Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) suatu mukjizat dari Tuhannya?" Katakanlah, "Sesungguhnya Allah berkuasa menurunkan suatu mukjizat, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui”
Al-An'am 6:37 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya ﷺ: {Sesungguhnya yang memenuhi seruanmu} dan menyambut risalahmu serta tunduk kepada perintah dan larangan-Mu {adalah orang-orang yang mendengar} dengan hati mereka apa yang bermanfaat bagi mereka, dan mereka itulah orang-orang yang berakal dan bertelinga (peka). Yang dimaksud dengan mendengar di sini adalah mendengar hati serta penerimaan, sebab mendengar dengan telinga semata dimiliki oleh orang baik maupun orang durhaka. Setiap orang mukallaf telah tegak atas mereka hujah Allah Ta'ala dengan mendengar ayat-ayat-Nya, sehingga tidak tersisa alasan bagi mereka untuk tidak menerima. {Adapun orang-orang yang mati, Allah akan membangkitkan mereka, kemudian kepada-Nya mereka dikembalikan.} Ayat ini dapat bermakna sebagai lawan dari makna sebelumnya, yaitu: sesungguhnya yang memenuhi seruanmu hanyalah orang-orang yang hatinya hidup, sedangkan orang-orang yang hatinya mati, yang tidak menyadari kebahagiaan mereka dan tidak merasakan apa yang menyelamatkan mereka, mereka tidak akan memenuhi seruanmu dan tidak akan tunduk. Tempat kembali mereka adalah hari kiamat; Allah akan membangkitkan mereka, kemudian kepada-Nya mereka dikembalikan. Ayat ini juga dapat dimaknai secara zahirnya, yaitu bahwa Allah menetapkan adanya hari kebangkitan, bahwa Dia akan membangkitkan orang-orang mati pada hari kiamat, lalu memberitahukan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan. Makna ini mengandung dorongan untuk memenuhi seruan Allah dan Rasul-Nya, serta peringatan dari mengabaikannya. {Dan mereka berkata}, yakni orang-orang yang mendustakan Rasul dengan sikap keras kepala dan membangkang: {"Mengapa tidak diturunkan kepadanya suatu tanda (mukjizat) dari Tuhannya?"} Maksud mereka adalah tanda-tanda yang mereka usulkan berdasarkan akal mereka yang rusak dan pendapat mereka yang busuk, seperti ucapan mereka: [Al-Qur'an: "Dan mereka berkata: 'Kami tidak akan beriman kepadamu sebelum engkau memancarkan mata air dari bumi untuk kami, atau engkau memiliki kebun kurma dan anggur, lalu engkau alirkan sungai-sungai di celah-celahnya dengan deras, atau engkau jatuhkan langit kepada kami berkeping-keping sebagaimana yang engkau katakan, atau engkau datangkan Allah dan para malaikat berhadapan dengan kami.'" (QS. Al-Isra: 90-92)]. {Katakanlah} sebagai jawaban atas ucapan mereka: {"Sesungguhnya Allah Mahakuasa untuk menurunkan suatu tanda"}, maka tidak ada kekurangan pada kuasa-Nya untuk itu. Bagaimana mungkin, padahal segala sesuatu tunduk kepada keperkasaan-Nya dan patuh kepada kekuasaan-Nya? Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak mengetahui; karena kebodohan dan ketiadaan ilmu mereka, mereka meminta sesuatu yang justru lebih buruk bagi mereka, yaitu tanda-tanda yang, seandainya datang lalu mereka tetap tidak beriman, niscaya mereka akan segera disiksa, sebagaimana itulah sunnah Allah yang tidak berubah. Meski demikian, jika yang mereka maksud adalah tanda-tanda yang menjelaskan kebenaran dan menerangkan jalan, maka Muhammad ﷺ telah datang dengan setiap tanda yang pasti dan hujah yang terang, yang menunjukkan kebenaran yang dibawanya, sehingga seorang hamba dalam setiap masalah agama dapat menemukan dalam apa yang dibawanya banyak dalil, baik akliah maupun naqliah, sehingga tidak tersisa sedikit pun keraguan di dalam hati. Maha Suci Allah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar, serta menguatkannya dengan tanda-tanda yang nyata, agar binasa orang yang binasa dengan bukti yang jelas, dan hidup orang yang hidup dengan bukti yang jelas. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Teks Arab
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { إنما يستجيب } لدعوتك ويلبي رسالتك وينقاد لأمرك ونهيك { الذين يسمعون } بقلوبهم ما ينفعهم، وهم أولو الألباب والأسماع. والمراد بالسماع هنا: سماع القلب والاستجابة، وإلا فمجرد سماع الأذن، يشترك فيه البر والفاجر. فكل المكلفين قد قامت عليهم حجة الله تعالى باستماع آياته، فلم يبق لهم عذر في عدم القبول. { والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون } يحتمل أن المعنى، مقابل للمعنى المذكور. أي: إنما يستجيب لك أحياء القلوب، وأما أموات القلوب، الذين لا يشعرون بسعادتهم، ولا يحسون بما ينجيهم، فإنهم لا يستجيبون لك ولا ينقادون، وموعدهم القيامة، يبعثهم الله ثم إليه يرجعون، ويحتمل أن المراد بالآية على ظاهرها، وأن الله تعالى يقرر المعاد، وأنه سيبعث الأموات يوم القيامة ثم ينبئهم بما كانوا يعملون. ويكون هذا، متضمنا للترغيب في الاستجابة لله ورسوله، والترهيب من عدم ذلك. { وقالوا } أي: المكذبون بالرسول تعنتا وعنادا: { لولا نزل عليه آية من ربه } يعنون بذلك آيات الاقتراح، التي يقترحونها بعقولهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة. كقولهم: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا الآيات [الإسراء: 90-92]. { قل } مجيبا لقولهم: { إن الله قادر على أن ينزل آية } فليس في قدرته قصور عن ذلك، كيف وجميع الأشياء منقادة لعزته، مذعنة لسلطانه؟! ولكن أكثر الناس لا يعلمون فهم لجهلهم وعدم علمهم يطلبون ما هو شر لهم من الآيات، التي لو جاءتهم فلم يؤمنوا بها، لعوجلوا بالعقاب، كما هي سنة الله التي لا تبديل لها، ومع هذا فإن كان قصدهم الآيات التي تبين لهم الحق، وتوضح السبيل، فقد أتى محمد صلى الله عليه وسلم بكل آية قاطعة، وحجة ساطعة، دالة على ما جاء به من الحق، بحيث يتمكن العبد في …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين} [هود: 6] ، أي: مفصح بأسمائها وأعدادها ومظانها، وحاصر لحركاتها وسكناتها، وقال [الله] (1) تعالى: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم} [العنكبوت: 60] وقد قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبيد بن واقد القيسي أبو عباد، حدثني محمد بن عيسى بن كيسان، حدثنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قل الجراد في سنة من سني عمر، رضي الله عنه، التي ولي فيها، فسأل عنه فلم يخبر بشيء، فاغتم لذلك. فأرسل راكبا إلى كذا، وآخر إلى الشام، وآخر إلى العراق يسأل: هل رؤي من الجراد شيء أم لا؟ فأتاه (2) الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة جراد (3) فألقاها بين يديه، فلما رآها كبر ثلاثا، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خلق الله، عز وجل، ألف أمة، منها ستمائة في البحر، وأربعمائة في البر. وأول شيء يهلك من هذه الأمم الجراد، فإذا هلكت تتابعت مثل النظام إذا قطع سلكه (4) . وقوله {ثم إلى ربهم يحشرون} قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: {ثم إلى ربهم يحشرون} قال: حشرها الموت. وكذا رواه ابن جرير من طريق إسرائيل عن (5) سعيد، عن مسروق، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: موت البهائم حشرها. وكذا رواه العوفي، عنه. قال ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد والضحاك، مثله. والقول الثاني: إن حشرها هو بعثها يوم القيامة كما قال تعالى: {وإذا الوحوش حشرت} [التكوير: 5] وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سليمان، عن منذر الثوري، عن أشياخ لهم، عن أبي ذر؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى شاتين تنتطحان، فقال: "يا أبا ذر، هل تدر فيم تنتطحان؟ " قال: لا. قال "لكن الله يدري، وسيقضي بينهما" (6) ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الأعمش، عمن ذكره عن أبي ذر قال: بينا أنا (7) …
تفسير الطبري (جامع البيان)
قال الشاعر: [البحر الطويل] تعدون عقر النيب أفضل مجدكم %~% بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا بمعنى: هلا الكمي. والآية: العلامة، وذلك أنهم قالوا: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها} [الفرقان: 8] . قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لقائلي هذه المقالة لك: إن الله قادر على أن ينزل آية، يعني: حجة على ما يريدون ويسألون، {ولكن أكثرهم لا يعلمون} [الأنعام: 37] يقول: ولكن أكثر الذين يقولون ذلك فيسألونك آية، لا يعلمون ما
التحرير والتنوير
النبوءة، ولكن الآيات تأتي عن محض اختيار من الله تعالى دون مسألة. وإنما أجاب الله اقتراح الحواريين إنزال المائدة لأنهم كانوا قوما صالحين، وما أرادوا إلا خيرا. ولكن الله أنبأهم أن إجابتهم لذلك لحكمة أخرى وهي تستتبع نفعا لهم من حيث لا يشعرون، فكانوا أحرياء بأن يشكروا نعمة الله عليهم فيما فيه استبقاء لهم لو كانوا موفقين. وسيأتي عند قوله تعالى: وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية زيادة بيان لهذا. ومن المفسرين من فسر لقضي الأمر بمعنى هلاكهم من هول رؤية الملك في صورته الأصلية. وليس هذا بلازم لأنهم لم يسألوا ذلك. ولا يتوقف تحقق ملكيته عندهم على رؤية صورة خارقة للعادة، بل يكفي أن يروه نازلا من السماء مثلا حتى يصاحب النبيء صلى الله عليه وسلم حين يدعوهم إلى الإسلام، كما يدل عليه قوله الآتي: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. وقوله: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا عطف على قوله: ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر فهو جواب ثان عن مقترحهم، فيه ارتقاء في الجواب، وذلك أن مقترحهم يستلزم الاستغناء عن بعثة رسول من البشر لأنه إذا كانت دعوة الرسول البشري غير مقبولة عندهم إلا إذا قارنه ملك يكون معه نذيرا كما قالوه وحكي عنهم في غير هذه الآية، فقد صار مجيء رسول بشري إليهم غير مجد للاستغناء عنه بالملك الذي يصاحبه، على أنهم صرحوا بهذا اللازم فيما حكي عنهم في غير هذه الآية، وهو قوله تعالى: قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة، فجاء هذا الجواب الثاني صالحا لرد الاقتراحين، ولكنه روعي في تركيب ألفاظه ما يناسب المعنى الثاني لكلامهم فجيء بفعل جعلنا المقتي تصيير شيء آخر أو تعويضه به. فضمير جعلناه عائد إلى الرسول الذي عاد إليه ضمير لولا أنزل عليه ملك، أي ولو اكتفينا عن إرسال رسول من نوع البشر وجعلنا الرسول إليهم ملكا لتعين أن نصور ذلك الملك بصورة رجل، لأنه لا محيد عن تشكله بشكل لتمكن إحاطة أبصارهم به …