سورة الأنعام · الآية ٣٦
﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ ۘ وَالْمَوْتَىٰ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾
Иннама йастаджибул лазина йасма’ун валмаута йаб’асухумул лаху сумма илайхи йурджа’ун
“Отвечают только те, кто внимает. А мертвых Аллах воскресит, после чего они будут возвращены к Нему”
Al-An'am 6:36 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Всевышний говорит Своему пророку ﷺ: [Коран: «Откликаются лишь те, кто слышит»] твой призыв, принимает твое послание и повинуется твоему повелению и запрету, [Коран: «те, кто слышит»] сердцем то, что приносит им пользу. Это обладатели разума и слуха. Под слушанием здесь подразумевается слушание сердцем и отклик, ибо простое слышание ушами свойственно и праведнику, и грешнику. Все обязанные перед Аллахом уже получили довод Всевышнего, слушая Его знамения, и у них не осталось оправдания в непринятии. [Коран: «А мертвых воскресит Аллах, потом к Нему они будут возвращены»]. Возможно, смысл здесь противоположен упомянутому выше: откликаются тебе лишь живые сердцем, а мертвые сердцем, которые не чувствуют своего счастья и не ощущают того, что их спасет, не откликаются тебе и не повинуются. Их срок — Воскресение; Аллах воскресит их, и к Нему они вернутся. Возможно также, что в этом знамении подразумевается его прямой смысл: Аллах утверждает воскресение и то, что Он воскресит мертвых в День воскресения, а затем сообщит им о том, что они совершали. Это содержит побуждение к отклику Аллаху и Его посланнику и предостережение против отказа от этого. [Коран: «Почему ему не ниспослано знамение от его Господа?»], говоря так в упрямстве и вражде. Под этим они имеют в виду требуемые знамения, которые они предлагают по своему испорченному разуму и гнилым мнениям, как их слова: [Коран: «И говорят: „Мы не уверуем тебе, пока не забьет для нас из земли родник“»]. [Коран: «Или будет у тебя сад из пальм и винограда, и ты заставишь реки обильно течь среди него»]. [Коран: «Или низвергнешь на нас небо, как утверждаешь, кусками»]. [Коран: «Или приведешь Аллаха и ангелов в открытом виде»] [Аль-Исра: 90–92]. [Коран: «Скажи: „Воистину, Аллах способен ниспослать знамение“»], в ответ на их слова: у Аллаха нет недостатка в этом, ибо все вещи покорны Его могуществу и подчинены Его власти. Но большинство людей не знают: по своему невежеству и незнанию они требуют такие знамения, которые для них хуже, ибо если бы те пришли, а они не уверовали бы, то были бы наказаны немедленно, как того требует неизменный обычай Аллаха. Однако если их целью были знамения, которые проясняют истину и раскрывают путь, то Мухаммад ﷺ принес каждое неопровержимое знамение и явное доказательство, указывающее на истину, принесенную им, так что раб в каждом вопросе religion находит в том, что принесено им, множество разумных и переданных доказательств, и в сердцах не остается ни малейшего сомнения и колебания. Благословен Тот, Кто послал Своего посланника с верным руководством и истинной религией и подкрепил его ясными знамениями, чтобы погиб тот, кто погибает по ясному доказательству, и жил тот, кто живет по ясному доказательству. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий.
Арабский текст
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { إنما يستجيب } لدعوتك ويلبي رسالتك وينقاد لأمرك ونهيك { الذين يسمعون } بقلوبهم ما ينفعهم، وهم أولو الألباب والأسماع. والمراد بالسماع هنا: سماع القلب والاستجابة، وإلا فمجرد سماع الأذن، يشترك فيه البر والفاجر. فكل المكلفين قد قامت عليهم حجة الله تعالى باستماع آياته، فلم يبق لهم عذر في عدم القبول. { والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون } يحتمل أن المعنى، مقابل للمعنى المذكور. أي: إنما يستجيب لك أحياء القلوب، وأما أموات القلوب، الذين لا يشعرون بسعادتهم، ولا يحسون بما ينجيهم، فإنهم لا يستجيبون لك ولا ينقادون، وموعدهم القيامة، يبعثهم الله ثم إليه يرجعون، ويحتمل أن المراد بالآية على ظاهرها، وأن الله تعالى يقرر المعاد، وأنه سيبعث الأموات يوم القيامة ثم ينبئهم بما كانوا يعملون. ويكون هذا، متضمنا للترغيب في الاستجابة لله ورسوله، والترهيب من عدم ذلك. { وقالوا } أي: المكذبون بالرسول تعنتا وعنادا: { لولا نزل عليه آية من ربه } يعنون بذلك آيات الاقتراح، التي يقترحونها بعقولهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة. كقولهم: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا * أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا * أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا الآيات [الإسراء: 90-92]. { قل } مجيبا لقولهم: { إن الله قادر على أن ينزل آية } فليس في قدرته قصور عن ذلك، كيف وجميع الأشياء منقادة لعزته، مذعنة لسلطانه؟! ولكن أكثر الناس لا يعلمون فهم لجهلهم وعدم علمهم يطلبون ما هو شر لهم من الآيات، التي لو جاءتهم فلم يؤمنوا بها، لعوجلوا بالعقاب، كما هي سنة الله التي لا تبديل لها، ومع هذا فإن كان قصدهم الآيات التي تبين لهم الحق، وتوضح السبيل، فقد أتى محمد صلى الله عليه وسلم بكل آية قاطعة، وحجة ساطعة، دالة على ما جاء به من الحق، بحيث يتمكن العبد في …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
نفس الأمر {ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} أي: ولكنهم يعاندون الحق ويدفعونه بصدورهم، كما قال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب، عن علي [رضي الله عنه] (1) قال قال: أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك، ولكن نكذب ما جئت به، فأنزل الله: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} (2) ورواه الحاكم، من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه (3) وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الوزير الواسطي بمكة، حدثنا بشر بن المبشر الواسطي، عن سلام بن مسكين، عن أبي يزيد المدني؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي أبا جهل فصافحه، قال له رجل: ألا أراك تصافح هذا الصابئ؟ ! فقال: والله إني أعلم (4) إنه لنبي، ولكن متى كنا لبني عبد مناف تبعا؟ ! وتلا أبو يزيد: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} قال أبو صالح وقتادة: يعلمون أنك رسول الله ويجحدون. وذكر محمد بن إسحاق، عن الزهري، في قصة أبي جهل حين جاء يستمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل، هو وأبو سفيان صخر بن حرب، والأخنس بن شريق، ولا يشعر واحد منهم بالآخر. فاستمعوها إلى الصباح، فلما هجم الصبح تفرقوا، فجمعتهم الطريق، فقال كل منهم للآخر: ما جاء بك؟ فذكر له ما جاء له (5) ثم تعاهدوا ألا يعودوا، لما يخافون من علم شباب قريش بهم، لئلا يفتتنوا (6) بمجيئهم فلما كانت الليلة الثانية جاء كل منهم ظنا أن صاحبيه لا يجيئان، لما تقدم من العهود، فلما أجمعوا (7) جمعتهم الطريق، فتلاوموا، ثم تعاهدوا ألا يعودوا. فلما كانت الليلة الثالثة جاؤوا أيضا، فلما أصبحوا تعاهدوا ألا يعودوا لمثلها [ثم تفرقوا] (8) فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه، ثم خرج حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته، فقال: أخبرني (9) يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: يا أبا ثعلبة، والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها، …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
لدعائك إلى ما تدعوه إليه من ذلك إلا الذين فتح الله أسماعهم للإصغاء إلى الحق، وسهل لهم اتباع الرشد، دون من ختم الله على سمعه فلا يفقه من دعائك إياه إلى الله وإلى اتباع الحق إلا ما تفقه الأنعام من أصوات رعاتها، فهم كما وصفهم به الله تعالى: {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} [البقرة: 18] . {والموتى يبعثهم الله} [الأنعام: 36] يقول: والكفار يبعثهم الله مع الموتى، فجعلهم تعالى ذكره في عداد الموتى الذين لا يسمعون صوتا، ولا يعقلون دعاء، ولا يفقهون قولا، إذ كانوا لا يتدبرون حجج الله، ولا يعتبرون آياته، ولا يتذكرون فينزجرون عما هم عليه من تكذيب رسل الله وخلافهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
ولا تضق به صدرا، وأيضا فكن عالما بأن الله لو شاء لجمعهم على الهدى. وهذا إنباء من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بأمر من علم الحقيقة يختص بحالة خاصة فلا يطرد في غير ذلك من مواقف التشريع. وإنما عدل على الأمر بالعلم لأن النهي عن الجهل يتضمنه فيتقرر في الذهن مرتين، ولأن في النهي عن الجهل بذلك تحريضا على استحضار العلم به، كما يقال للمتعلم: لا تنسى هذه المسألة. وليس في الكلام نهي عن شيء تلبس به الرسول صلى الله عليه وسلم كما توهمه جمع من المفسرين، وذهبوا فيه مذاهب لا تستبين. [36] 36] إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36) تعليل لما أفاده قوله: وإن كان كبر عليك إعراضهم- إلى قوله- فلا تكونن من الجاهلين [الأنعام: 35] من تأييس من ولوج الدعوة إلى أنفسهم، أي لا يستجيب الذين يسمعون دون هؤلاء الذين حرمهم فائدة السمع وفهم المسموع. ومفهوم الحصر مؤذن بإعمال منطوقه الذي يؤمىء إلى إرجاء بعد تأييس بأن الله جعل لقوم آخرين قلوبا يفقهون بها وآذانا يسمعون بها فأولئك يستجيبون. وقوله: يستجيب بمعنى يجيب، فالسين والتاء زائدان للتأكيد وقد تقدم الكلام على هذا الفعل عند قوله تعالى: فاستجاب لهم ربهم في سورة آل عمران [195] . وحذف متعلق يستجيب لظهوره من المقام لأن المقام مقام الدعوة إلى التوحيد وتصديق الرسول. ومعنى يسمعون، أنهم يفقهون ما يلقى إليهم من الإرشاد لأن الضالين كمن لا يسمع. فالمقصود سمع خاص وهو سمع الاعتبار. أما قوله: والموتى يبعثهم الله فالوجه أنه مقابل ل الذين يسمعون. ولذلك حسن عطف هذه الجملة على جملة: إنما يستجيب الذين يسمعون. فمعنى الكلام: وأما المعرضون