سورة الأنعام · الآية ١
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ۖ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾
Alhamdu lillâhil lazî halakas samâvâti val arda va ca’alaz zulumâti vannûr summal lazîna kafarû bi rabbihim ya’dilûn
“Hamd, gökleri ve yeri yaratan, karanlıkları ve aydınlığı vareden Allah'a mahsustur. Öyle iken, inkar edenler Rablerine başkalarını eşit tutuyorlar”
Al-An'am 6:1 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, Allah'ın kendisini kemal sıfatları ve azamet ile celal nitelikleriyle genel olarak övdüğünü, özellikle de burada sayılanlarla övdüğünü bildirmektedir. Nitekim gökleri ve yeri yaratmasına dair hamdetmiştir; bu yaratış, O'nun kudretinin kemalini, ilim ve rahmetinin genişliğini, hikmetinin kapsamlılığını ve yaratma ile tedbirde tek oluşunu göstermektedir. Ayrıca karanlıkları ve nuru yaratmasına da hamdetmiştir. Bu ise hem duyulur olanları, mesela geceyi, gündüzü, güneşi ve ayı, hem de manevi olanları kapsar: cehalet ve şüphe karanlıkları, şirk ve günah, gaflet; ilim, iman, yakin ve taatın nuru. Bütün bunlar, Allah Teâlâ'nın ibadete layık olduğunu ve dinin yalnız O'na halis kılınması gerektiğini kesin biçimde gösterir. Buna rağmen, bu delil ve apaçık burhan ortadayken, {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} [Kur'an: "Yine de inkâr edenler Rablerine denk tutuyorlar."] yani O'na başkasını denk tutarlar, onları ibadet ve tazimde O'na eş koşarlar. Oysa onlar Allah'a kemalin hiçbir yönünde denk değildir; onlar her bakımdan fakir, aciz ve eksiktirler. {هو الذي خلقكم من طين} [Kur'an: "O, sizi çamurdan yaratandır."] Bu, sizin maddenizi ve babanız Âdem aleyhisselâmı yaratmasıyla olmuştur. {ثم قضى أجلا} [Kur'an: "Sonra bir ecel takdir etti."] yani bu dünyada kalışınız için bir süre belirledi; bu süre içinde faydalanır, imtihan edilir ve elçilerinin size getirdikleriyle sınanırsınız. [Kur'an: "Hanginizin daha güzel amel edeceğini sınamak için."] [Hud: 7] ve sizi, içinde düşünüp öğüt alacak kimsenin öğüt alacağı kadar yaşatır. {وأجل مسمى عنده} [Kur'an: "Bir de O'nun katında belirlenmiş bir ecel vardır."] Bu ecel ahiret yurdudur; kullar bu dünyadan oraya geçerler ve Allah onları yaptıklarının karşılığı olarak hayır ve şer üzere cezalandırır. {ثم} bu tam beyana ve delilin kesinleşmesine rağmen {أنتم تمترون} [Kur'an: "Yine de siz şüphe ediyorsunuz."] yani Allah'ın vaadi ve tehdidi ile kıyamet gününde cezanın gerçekleşmesi konusunda kuşku duyuyorsunuz. Allah, karanlıkları çoğul olarak zikretmiştir; çünkü bunların kaynakları çoktur ve yolları çeşitlidir. Nuru ise tekil olarak zikretmiştir; çünkü Allah'a ulaştıran yol birdir, içinde çokluk yoktur. Bu yol, hakkı bilmeyi ve onunla amel etmeyi içeren yoldur. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Şüphesiz bu, dosdoğru yolumdur. Ona uyun ve sizi O'nun yolundan ayıracak başka yollara uymayın."] [En'âm: 153].
Arapça metin
هذا إخبار عن حمده والثناء عليه بصفات الكمال، ونعوت العظمة والجلال عموما، وعلى هذه المذكورات خصوصا. فحمد نفسه على خلقه السماوات والأرض، الدالة على كمال قدرته، وسعة علمه ورحمته، وعموم حكمته، وانفراده بالخلق والتدبير، وعلى جعله الظلمات والنور، وذلك شامل للحسي من ذلك كالليل والنهار والشمس والقمر. والمعنوي، كظلمات الجهل والشك، والشرك والمعصية، والغفلة، ونور العلم والإيمان واليقين والطاعة، وهذا كله يدل دلالة قاطعة أنه تعالى هو المستحق للعبادة وإخلاص الدين له، ومع هذا الدليل ووضوح البرهان { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } أي يعدلون به سواه، يسوونهم به في العبادة والتعظيم، مع أنهم لم يساووا الله في شيء من الكمال، وهم فقراء عاجزون ناقصون من كل وجه. { هو الذي خلقكم من طين } وذلك بخلق مادتكم وأبيكم آدم عليه السلام. { ثم قضى أجلا } أي: ضرب لمدة إقامتكم في هذه الدار أجلا، تتمتعون به وتمتحنون، وتبتلون بما يرسل إليكم به رسله. ليبلوكم أيكم أحسن عملا [هود: 7] ويعمركم ما يتذكر فيه من تذكر. { وأجل مسمى عنده } وهي: الدار الآخرة، التي ينتقل العباد إليها من هذه الدار، فيجازيهم بأعمالهم من خير وشر. { ثم } مع هذا البيان التام وقطع الحجة { أنتم تمترون } أي: تشكون في وعد الله ووعيده، ووقوع الجزاء يوم القيامة. وذكر الله الظلمات بالجمع، لكثرة موادها وتنوع طرقها. ووحد النور لكون الصراط الموصلة إلى الله واحدة لا تعدد فيها، وهي: الصراط المتضمنة للعلم بالحق والعمل به، كما قال تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وجعل (1) الظلمات والنور منفعة لعباده في ليلهم ونهارهم، فجمع لفظ "الظلمات" ووحد لفظ (2) النور"؛ لكونه أشرف، كما قال {عن اليمين والشمائل} [النحل: 48] ، وكما قال (3) في آخر هذه السورة {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153] . وقوله: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} أي: ومع هذا كله كفر به بعض عباده، وجعلوا معه شريكا وعدلا واتخذوا له صاحبة وولدا، تعالى عن ذلك علوا كبيرا. وقوله: {هو الذي خلقكم من طين} يعني: أباهم آدم الذي هو أصلهم ومنه خرجوا، فانتشروا في المشارق والمغارب. وقوله: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {ثم قضى أجلا} يعني: الموت {وأجل مسمى عنده} يعني: الآخرة. وهكذا روي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، والضحاك، وزيد بن أسلم، وعطية، والسدي، ومقاتل بن حيان، وغيرهم. وقول (4) الحسن -في رواية عنه: {ثم قضى أجلا} قال: ما بين أن يخلق إلى أن يموت {وأجل مسمى عنده} ما بين أن يموت إلى أن يبعث-هو يرجع إلى ما تقدم، وهو تقدير الأجل الخاص، وهو عمر كل إنسان، وتقدير الأجل العام، وهو عمر الدنيا بكمالها ثم انتهائها وانقضائها وزوالها، [وانتقالها] (5) والمصير إلى الدار الآخرة. وعن ابن عباس ومجاهد: {ثم قضى أجلا} يعني: مدة الدنيا {وأجل مسمى عنده} يعني: عمر الإنسان إلى حين موته، وكأنه مأخوذ من قوله تعالى بعد هذا: {وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم [يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم] (6) } الآية [الأنعام: 60] . وقال عطية، عن ابن عباس {ثم قضى أجلا} يعني: النوم، يقبض فيه الروح، ثم يرجع (7) إلى صاحبه عند اليقظة {وأجل مسمى عنده} يعني: أجل موت الإنسان، وهذا قول غريب. ومعنى قوله: {عنده} أي: لا يعلمه إلا هو، كقوله تعالى: {إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو} [الأعراف: 187] ، وكقوله {يسألونك عن …
التحرير والتنوير
قال فخر الدين: قال الأصوليون (أي علماء أصول الدين) : السبب في إنزالها دفعة واحدة أنها مشتملة على دلائل التوحيد والعدل والنبوءة والمعاد وإبطال مذاهب المعطلين والملحدين فإنزال ما يدل على الأحكام قد تكون المصلحة أن ينزله الله على قدر حاجاتهم وبحسب الحوادث، وأما ما يدل على علم الأصول فقد أنزله الله جملة واحدة. وهي أجمع سور القرآن لأحوال العرب في الجاهلية، وأشدها مقارعة جدال لهم واحتجاج على سفاهة أحوالهم من قوله: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا [الأنعام: 136] ، وفيما حرموه على أنفسهم مما رزقهم الله. وفي «صحيح البخاري» أن ابن عباس قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من سورة الأنعام [140] قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين. ووردت في فضل سورة الأنعام وفضل آيات منها روايات كثيرة عن النبيء صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود، وابن عمر، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وابن عباس، وأسماء بنت يزيد. 1] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون (1) الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور. جملة الحمد لله تفيد استحقاق الله تعالى الحمد وحده دون غيره لأنها تدل على الحصر. واللام لتعريف الجنس، فدلت على انحصار استحقاق هذا الجنس لله تعالى. وقد تقدم بيان ذلك مستوفى في أول سورة الفاتحة. ثم إن جملة الحمد لله هنا خبر لفظا ومعنى إذ ليس هنا ما يصرف إلى قصد إنشاء الحمد بخلاف ما في سورة الفاتحة لأنه عقب بقوله: إياك نعبد [الفاتحة: 5] إلى آخر السورة، فمن جوز في هذه أن تكون إنشاء معنى لم يجد التأمل.