سورة الأنعام · الآية ١٦٠
﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾
“اور جو کوئی (خدا کے حضور) نیکی لے کر آئے گا اس کو ویسی دس نیکیاں ملیں گی اور جو برائی لائے گا اسے سزا ویسے ہی ملے گی اور ان پر ظلم نہیں کیا جائے گا”
Al-An'am 6:160 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ ان لوگوں کو وعید سناتا ہے جنھوں نے اپنے دین کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا، یعنی انھوں نے اسے پراگندہ کیا اور اس میں تفرقہ ڈالا، اور ہر ایک نے اپنے لیے ایسے ناموں میں سے حصہ لے لیا جو انسان کو اس کے دین میں کچھ فائدہ نہیں دیتے، جیسے یہودیت، نصرانیت اور مجوسیت۔ یا ان کا ایمان اس کے ذریعے مکمل نہیں ہوتا، اس طرح کہ وہ شریعت میں سے کچھ لے کر اسے اپنا دین بنا لیں اور اس جیسی یا اس سے بہتر چیز کو چھوڑ دیں، جیسا کہ بدعت، گمراہی اور امت میں تفرقہ ڈالنے والے فرقوں کا حال ہے۔ اس آیت سے ثابت ہوتا ہے کہ دین اجتماع اور اتفاق کا حکم دیتا ہے اور اہلِ دین میں تفرقے و اختلاف سے منع کرتا ہے، خواہ وہ اصولی مسائل ہوں یا فروعی۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی کو حکم دیا کہ ان لوگوں سے براءت کا اعلان کریں جنھوں نے اپنے دین کو ٹکڑے کیا، چنانچہ فرمایا: {آپ کا ان سے کسی چیز میں کوئی تعلق نہیں} یعنی آپ ان میں سے نہیں اور وہ آپ میں سے نہیں، کیونکہ انھوں نے آپ کی مخالفت کی اور آپ سے ہٹ دھرمی کی۔ {ان کا معاملہ اللہ ہی کے سپرد ہے} کہ اسی کی طرف لوٹائے جائیں گے، پس وہ ان کو ان کے اعمال کا بدلہ دے گا۔ {پھر وہ انھیں بتا دے گا جو کچھ وہ کرتے تھے۔} پھر اللہ نے جزا کی صفت بیان فرمائی: {جو کوئی نیکی لائے} قولی ہو یا فعلی، ظاہری ہو یا باطنی، خواہ اللہ کے حق سے متعلق ہو یا بندوں کے حق سے، {تو اس کے لیے اس کی دس گنا} ہے، یہ کم از کم اضعاف ہے۔ {اور جو کوئی برائی لائے تو اسے اتنا ہی بدلہ دیا جائے گا جتنی وہ ہے۔} یہ اللہ تعالیٰ کے کامل عدل اور احسان کا حصہ ہے، اور وہ ذرہ برابر بھی ظلم نہیں کرتا، اسی لیے فرمایا: {اور ان پر ظلم نہیں کیا جائے گا۔}
عربی متن
يتوعد تعالى الذين فرقوا دينهم، أي: شتتوه وتفرقوا فيه، وكل أخذ لنفسه نصيبا من الأسماء التي لا تفيد الإنسان في دينه شيئا، كاليهودية والنصرانية والمجوسية. أو لا يكمل بها إيمانه، بأن يأخذ من الشريعة شيئا ويجعله دينه، ويدع مثله، أو ما هو أولى منه، كما هو حال أهل الفرقة من أهل البدع والضلال والمفرقين للأمة. ودلت الآية الكريمة أن الدين يأمر بالاجتماع والائتلاف، وينهى عن التفرق والاختلاف في أهل الدين، وفي سائر مسائله الأصولية والفروعية. وأمره أن يتبرأ ممن فرقوا دينهم فقال: { لست منهم في شيء } أي: لست منهم وليسوا منك، لأنهم خالفوك وعاندوك. { إنمآ أمرهم إلى الله } يردون إليه فيجازيهم بأعمالهم { ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون }. ثم ذكر صفة الجزاء فقال: { من جآء بالحسنة } القولية والفعلية، الظاهرة والباطنة، المتعلقة بحق الله أو حق خلقه { فله عشر أمثالها } هذا أقل ما يكون من التضعيف. { ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } وهذا من تمام عدله تعالى وإحسانه، وأنه لا يظلم مثقال ذرة، ولهذا قال: { وهم لا يظلمون }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
في بعض ألفاظ الصحيح: "فإنما تركها من جرائي" (1) أي: من أجلي. وتارة يتركها نسيانا وذهولا عنها، فهذا لا له ولا عليه؛ لأنه لم ينو خيرا ولا فعل (2) شرا. وتارة يتركها عجزا وكسلا بعد السعي في أسبابها والتلبس بما يقرب منها، فهذا يتنزل منزلة فاعلها، كما جاء في الحديث، في الصحيحين: "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار". قالوا: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصا على قتل صاحبه" (3) . قال الإمام أبو يعلى الموصلي: حدثنا مجاهد بن موسى، حدثنا علي -وحدثنا الحسن بن الصباح وأبو خيثمة -قالا حدثنا إسحاق بن سليمان، كلاهما عن موسى بن عبيدة، عن أبي بكر بن عبيد الله ابن أنس، عن جده أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من هم بحسنة كتب الله له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة لم تكتب عليه حتى يعملها، فإن عملها كتبت عليه سيئة، فإن تركها كتبت له حسنة. يقول الله تعالى: إنما تركها من مخافتي". هذا لفظ حديث مجاهد -يعني ابن موسى (4) . وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن الركين بن الربيع، عن أبيه، عن عمه فلان بن عميلة، عن خريم بن فاتك (5) الأسدي؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الناس أربعة، والأعمال ستة. فالناس موسع له في الدنيا والآخرة، وموسع له في الدنيا مقتور عليه في الآخرة، ومقتور عليه في الدنيا موسع له في الآخرة، وشقي في الدنيا والآخرة. والأعمال موجبتان، ومثل بمثل، وعشرة أضعاف، وسبعمائة ضعف؛ فالموجبتان (6) من مات مسلما مؤمنا لا يشرك بالله شيئا وجبت له الجنة، ومن مات كافرا وجبت له النار. ومن هم بحسنة فلم يعملها، فعلم الله أنه قد أشعرها قلبه وحرص عليها، كتبت له حسنة. ومن هم بسيئة لم تكتب عليه، ومن عملها كتبت واحدة ولم تضاعف عليه. ومن عمل حسنة كانت عليه (7) بعشرة أمثالها. ومن أنفق نفقة في سبيل الله، عز …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ضلالته، وذلك هو الحسنة التي ذكرها الله فقال: من جاء بها فله عشر أمثالها. ويعني بقوله: {فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] فله عشر حسنات أمثال حسنته التي جاء بها. {ومن جاء بالسيئة} [الأنعام: 160] يقول: ومن وافى يوم القيامة منهم بفراق الدين
التحریر والتنویر
فاعله مؤنث تقديرا، لأن القول المنسبك من (أن) وصلتها من جملة الفتنة على أحد التأويلين. قال أبو علي الفارسي: وذلك نظير التأنيث في اسم العدد في قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] ، لأن الأمثال لما كانت في معنى الحسنات أنث اسم عددها. وقرأ الجمهور ربنا- بالجر- على الصفة لاسم الجلالة. وقرأه حمزة، والكسائي، وخلف- بالنصب- على النداء بحذف حرفه. وذكرهم الرب بالإضافة إلى ضميرهم مبالغة في التنصل من الشرك، أي لا رب لنا غيره. وقد كذبوا وحلفوا على الكذب جريا على سننهم الذي كانوا عليه في الحياة، لأن المرء يحشر على ما عاش عليه، ولأن الحيرة والدهش الذي أصابهم خيل إليهم أنهم يموهون على الله تعالى فيتخلصون من العقاب. ولا مانع من صدور الكذب مع ظهور الحقيقة يومئذ، لأن الحقائق تظهر لهم وهم يحسبون أن غيرهم لا تظهر له، ولأن هذا إخبار منهم عن أمر غائب عن ذلك اليوم فإنهم أخبروا عن أمورهم في الدنيا. وفي «صحيح البخاري» : أن رجلا قال لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي، فذكر منها قوله: ولا يكتمون الله حديثا [النساء: 42] وقوله: والله ربنا ما كنا مشركين . فقد كتموا في هذه الآية. فقال ابن عباس: إن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، فيقول المشركون تعالوا نقل: ما كنا مشركين، فيختم على أفواههم فتنطق أيديهم، فعند ذلك عرفوا أن الله لا يكتم حديثا. وقوله: انظر كيف كذبوا على أنفسهم جعل حالهم المتحدث عنه بمنزلة المشاهد، لصدور عمن لا خلاف في إخباره، فلذلك أمر سامعه أو أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بما يدل على النظر إليه كأنه مشاهد حاضر. والأظهر أن كيف لمجرد الحال غير دال على الاستفهام. والنظر إلى الحالة هو النظر إلى أصحابها حين تكيفهم بها. وقد تقدمت له نظائر منها قوله تعالى: انظر كيف يفترون على الله الكذب في سورة النساء [50] . وجعل كثير من المفسرين النظر هنا نظرا