سورة الأنعام · الآية ١٦٠
﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾
Man ja’a bilhasanati falahu ’asyru amsaliha wa man ja’a bissaiyi’ati fala yujza illa mislaha wa hum la yuzlamun
“Barang siapa berbuat kebaikan mendapat balasan sepuluh kali lipat amalnya. Dan barang siapa berbuat kejahatan dibalas seimbang dengan kejahatannya. Mereka sedikit pun tidak dirugikan (dizalimi)”
Al-An'am 6:160 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala mengancam orang-orang yang memecah-belah agama mereka, yakni mereka mencerai-beraikannya dan berpecah-belah di dalamnya, masing-masing mengambil bagian untuk dirinya dari nama-nama yang tidak memberi manfaat apa pun bagi agamanya, seperti Yahudi, Nasrani, dan Majusi. Atau yang imannya tidak menjadi sempurna karena ia mengambil sebagian dari syariat lalu menjadikannya agamanya, sambil meninggalkan yang semisalnya atau yang lebih utama darinya, sebagaimana keadaan golongan-golongan ahli bid'ah, kesesatan, dan orang-orang yang memecah-belah umat. Ayat yang mulia ini menunjukkan bahwa agama memerintahkan persatuan dan kebersamaan, serta melarang perpecahan dan perselisihan di kalangan pemeluk agama, dalam seluruh masalah pokok dan cabangnya. Allah memerintahkan Nabi-Nya untuk berlepas diri dari orang-orang yang memecah-belah agama mereka, lalu berfirman: {Engkau tidak ada sedikit pun hubungan dengan mereka.} Maksudnya: engkau bukan bagian dari mereka dan mereka bukan bagian darimu, karena mereka menyelisihimu dan menentangmu. {Sesungguhnya urusan mereka hanya kepada Allah}, mereka dikembalikan kepada-Nya, lalu Dia membalas mereka sesuai amal perbuatan mereka. {Kemudian Dia akan memberitahukan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan.} Kemudian Allah menyebutkan sifat balasan, dengan firman-Nya: {Barang siapa membawa kebaikan} baik berupa ucapan maupun perbuatan, yang tampak maupun yang batin, yang berkaitan dengan hak Allah atau hak makhluk-Nya, {maka baginya sepuluh kali lipat amalnya}. Ini adalah kadar pelipatgandaan yang paling sedikit. {Dan barang siapa membawa kejahatan, maka ia tidak dibalas kecuali dengan semisalnya.} Ini termasuk kesempurnaan keadilan dan kebaikan Allah Ta'ala, dan bahwa Dia tidak menzalimi walau seberat zarrah. Karena itu Dia berfirman: {Dan mereka tidak dizalimi.}
Teks Arab
يتوعد تعالى الذين فرقوا دينهم، أي: شتتوه وتفرقوا فيه، وكل أخذ لنفسه نصيبا من الأسماء التي لا تفيد الإنسان في دينه شيئا، كاليهودية والنصرانية والمجوسية. أو لا يكمل بها إيمانه، بأن يأخذ من الشريعة شيئا ويجعله دينه، ويدع مثله، أو ما هو أولى منه، كما هو حال أهل الفرقة من أهل البدع والضلال والمفرقين للأمة. ودلت الآية الكريمة أن الدين يأمر بالاجتماع والائتلاف، وينهى عن التفرق والاختلاف في أهل الدين، وفي سائر مسائله الأصولية والفروعية. وأمره أن يتبرأ ممن فرقوا دينهم فقال: { لست منهم في شيء } أي: لست منهم وليسوا منك، لأنهم خالفوك وعاندوك. { إنمآ أمرهم إلى الله } يردون إليه فيجازيهم بأعمالهم { ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون }. ثم ذكر صفة الجزاء فقال: { من جآء بالحسنة } القولية والفعلية، الظاهرة والباطنة، المتعلقة بحق الله أو حق خلقه { فله عشر أمثالها } هذا أقل ما يكون من التضعيف. { ومن جآء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } وهذا من تمام عدله تعالى وإحسانه، وأنه لا يظلم مثقال ذرة، ولهذا قال: { وهم لا يظلمون }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
في بعض ألفاظ الصحيح: "فإنما تركها من جرائي" (1) أي: من أجلي. وتارة يتركها نسيانا وذهولا عنها، فهذا لا له ولا عليه؛ لأنه لم ينو خيرا ولا فعل (2) شرا. وتارة يتركها عجزا وكسلا بعد السعي في أسبابها والتلبس بما يقرب منها، فهذا يتنزل منزلة فاعلها، كما جاء في الحديث، في الصحيحين: "إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار". قالوا: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: "إنه كان حريصا على قتل صاحبه" (3) . قال الإمام أبو يعلى الموصلي: حدثنا مجاهد بن موسى، حدثنا علي -وحدثنا الحسن بن الصباح وأبو خيثمة -قالا حدثنا إسحاق بن سليمان، كلاهما عن موسى بن عبيدة، عن أبي بكر بن عبيد الله ابن أنس، عن جده أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من هم بحسنة كتب الله له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا. ومن هم بسيئة لم تكتب عليه حتى يعملها، فإن عملها كتبت عليه سيئة، فإن تركها كتبت له حسنة. يقول الله تعالى: إنما تركها من مخافتي". هذا لفظ حديث مجاهد -يعني ابن موسى (4) . وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن الركين بن الربيع، عن أبيه، عن عمه فلان بن عميلة، عن خريم بن فاتك (5) الأسدي؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الناس أربعة، والأعمال ستة. فالناس موسع له في الدنيا والآخرة، وموسع له في الدنيا مقتور عليه في الآخرة، ومقتور عليه في الدنيا موسع له في الآخرة، وشقي في الدنيا والآخرة. والأعمال موجبتان، ومثل بمثل، وعشرة أضعاف، وسبعمائة ضعف؛ فالموجبتان (6) من مات مسلما مؤمنا لا يشرك بالله شيئا وجبت له الجنة، ومن مات كافرا وجبت له النار. ومن هم بحسنة فلم يعملها، فعلم الله أنه قد أشعرها قلبه وحرص عليها، كتبت له حسنة. ومن هم بسيئة لم تكتب عليه، ومن عملها كتبت واحدة ولم تضاعف عليه. ومن عمل حسنة كانت عليه (7) بعشرة أمثالها. ومن أنفق نفقة في سبيل الله، عز …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ضلالته، وذلك هو الحسنة التي ذكرها الله فقال: من جاء بها فله عشر أمثالها. ويعني بقوله: {فله عشر أمثالها} [الأنعام: 160] فله عشر حسنات أمثال حسنته التي جاء بها. {ومن جاء بالسيئة} [الأنعام: 160] يقول: ومن وافى يوم القيامة منهم بفراق الدين
التحرير والتنوير
فاعله مؤنث تقديرا، لأن القول المنسبك من (أن) وصلتها من جملة الفتنة على أحد التأويلين. قال أبو علي الفارسي: وذلك نظير التأنيث في اسم العدد في قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] ، لأن الأمثال لما كانت في معنى الحسنات أنث اسم عددها. وقرأ الجمهور ربنا- بالجر- على الصفة لاسم الجلالة. وقرأه حمزة، والكسائي، وخلف- بالنصب- على النداء بحذف حرفه. وذكرهم الرب بالإضافة إلى ضميرهم مبالغة في التنصل من الشرك، أي لا رب لنا غيره. وقد كذبوا وحلفوا على الكذب جريا على سننهم الذي كانوا عليه في الحياة، لأن المرء يحشر على ما عاش عليه، ولأن الحيرة والدهش الذي أصابهم خيل إليهم أنهم يموهون على الله تعالى فيتخلصون من العقاب. ولا مانع من صدور الكذب مع ظهور الحقيقة يومئذ، لأن الحقائق تظهر لهم وهم يحسبون أن غيرهم لا تظهر له، ولأن هذا إخبار منهم عن أمر غائب عن ذلك اليوم فإنهم أخبروا عن أمورهم في الدنيا. وفي «صحيح البخاري» : أن رجلا قال لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي، فذكر منها قوله: ولا يكتمون الله حديثا [النساء: 42] وقوله: والله ربنا ما كنا مشركين . فقد كتموا في هذه الآية. فقال ابن عباس: إن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، فيقول المشركون تعالوا نقل: ما كنا مشركين، فيختم على أفواههم فتنطق أيديهم، فعند ذلك عرفوا أن الله لا يكتم حديثا. وقوله: انظر كيف كذبوا على أنفسهم جعل حالهم المتحدث عنه بمنزلة المشاهد، لصدور عمن لا خلاف في إخباره، فلذلك أمر سامعه أو أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بما يدل على النظر إليه كأنه مشاهد حاضر. والأظهر أن كيف لمجرد الحال غير دال على الاستفهام. والنظر إلى الحالة هو النظر إلى أصحابها حين تكيفهم بها. وقد تقدمت له نظائر منها قوله تعالى: انظر كيف يفترون على الله الكذب في سورة النساء [50] . وجعل كثير من المفسرين النظر هنا نظرا