سورة الأنعام · الآية ١٥٨
﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ﴾
Хал йанзуруна илла ан татийахумул мала’икату ау йатийа раббука ау йатийа ба’ду айати раббик йаума йати ба’ду айати раббика ла йанфа’у нафсан имануха лам такун аманат мин каблу ау касабат фии иманиха хайра кулин тазируу инна мунтазирун
“Неужели они ожидают чего-либо помимо того, что к ним явятся ангелы, или явится твой Господь, или явятся некоторые из знамений твоего Господа? В тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесет пользы душе, если та не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добро. Скажи: «Ждите, и мы тоже подождем»”
Al-An'am 6:158 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит: ждут ли эти люди, чья несправедливость и упорство не прекращаются, {кроме как} того, чтобы к ним пришли предвестники наказания и предвестники Судного дня, то есть чтобы {пришли ангелы} для изъятия их душ? Ведь когда они окажутся в таком состоянии, вера и благие деяния уже не принесут им пользы. {Или придет твой Господь} для окончательного решения между рабами и воздаяния творящим добро и творящим зло. {Или придет часть знамений твоего Господа}, указывающих на близость Часа. {В день, когда придет часть знамений твоего Господа}, сверхъестественных, по которым станет известно, что Час близок и Воскресение приблизилось. {Не принесет пользы душе ее вера, если прежде не веровала или не совершала благо в вере} [Коран 6:158]. То есть когда явится какое-то из знамений Аллаха, неверному не поможет его вера, если он уверует тогда, и не поможет небрежному верующему увеличение добра после этого. Пользу принесут лишь та вера, что была у него прежде, и то благо, которое он совершил до появления этих знамений. Мудрость в этом очевидна: вера приносит пользу лишь тогда, когда она основана на вере в сокрытое и является свободным выбором раба. Когда же знамения явлены, дело становится очевидным, и вера уже не имеет смысла, ибо она подобна вынужденной вере, как вера утопающего и сгорающего и подобных им, которые, увидев смерть, отказываются от того, что делали. Как сказал Аллах Всевышний: {Когда же они увидели Нашу мощь, сказали: "Мы уверовали в Аллаха одного и отреклись от того, что сотоварищивали"}. {Но вера их не помогла им, когда они увидели Нашу мощь. Таков обычай Аллаха в отношении Его рабов, который существовал прежде} [Коран 40:84–85]. Многочисленные достоверные хадисы передают от Пророка ﷺ, что под «частью знамений Аллаха» подразумевается восход солнца с запада, и что когда люди увидят это, они уверуют, но вера их не будет принята, и тогда закрывается дверь покаяния. Поскольку это была угроза отрицающим Посланника ﷺ, которой предстояло исполниться, а они ждали, что с Пророком ﷺ и его последователями случатся бедствия времени и беды, Аллах сказал: {Скажи: "Ждите, и мы ждем вместе с вами"}. Тогда вы узнаете, кто из нас более достоин безопасности. В этом аяте есть доказательство учения ахль ас-сунна уа-ль-джама‘а о том, что Аллаху присущи действия по Его воле, такие как istiwa (восхождение на трон), нисхождение и прихождение, без уподобления Его творениям. В Коране и Сунне об этом много сказано. Также в этом аяте говорится, что одним из малых знамений Часа является восход солнца с запада. Аллах Всевышний мудр, и обычай и порядок Его таковы, что вера приносит пользу лишь тогда, когда она является свободным выбором, а не вынужденной, как было сказано выше. Человек приобретает благо через свою веру: повиновение, благочестие и богобоязненность приносят пользу и растут лишь тогда, когда в рабе есть вера. Если же сердце лишено веры, ничто из этого не принесет ему пользы.
Арабский текст
يقول تعالى: هل ينظر هؤلاء الذين استمر ظلمهم وعنادهم، { إلا أن تأتيهم } مقدمات العذاب، ومقدمات الآخرة بأن تأتيهم { الملائكة } لقبض أرواحهم، فإنهم إذا وصلوا إلى تلك الحال لم ينفعهم الإيمان ولا صالح الأعمال. { أو يأتي ربك } لفصل القضاء بين العباد، ومجازاة المحسنين والمسيئين. { أو يأتي بعض ءايات ربك } الدالة على قرب الساعة. { يوم يأتي بعض ءايات ربك } الخارقة للعادة، التي يعلم بها أن الساعة قد دنت، وأن القيامة قد اقتربت. { لا ينفع نفسا إيمنها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت في إيمنها خيرا } أي: إذا وجد بعض آيات الله لم ينفع الكافر إيمانه أن آمن، ولا المؤمن المقصر أن يزداد خيره بعد ذلك، بل ينفعه ما كان معه من الإيمان قبل ذلك، وما كان له من الخير المرجو قبل أن يأتي بعض الآيات. والحكمة في هذا ظاهرة، فإنه إنما كان الإيمان ينفع إذا كان إيمانا بالغيب، وكان اختيارا من العبد، فأما إذا وجدت الآيات صار الأمر شهادة، ولم يبق للإيمان فائدة، لأنه يشبه الإيمان الضروري، كإيمان الغريق والحريق ونحوهما، ممن إذا رأى الموت أقلع عما هو فيه، كما قال تعالى: فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده [غافر: 84-85]. وقد تكاثرت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد ببعض آيات الله، طلوع الشمس من مغربها، وأن الناس إذا رأوها آمنوا، فلم ينفعهم إيمانهم، ويغلق حينئذ باب التوبة. ولما كان هذا وعيدا للمكذبين بالرسول صلى الله عليه وسلم منتظرا، وهم ينتظرون بالنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه قوارع الدهر ومصائب الأمور، قال: { قل انتظروا إنا منتظرون } فستعلمون أينا أحق بالأمن. وفي هذه الآية دليل لمذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الأفعال الاختيارية لله تعالى، كالاستواء والنزول، والإتيان لله تبارك وتعالى، من غير تشبيه له …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
ورواه أحمد، عن وكيع، عن فضيل بن غزوان، عن أبي حازم سلمان، عن أبي هريرة به، وعنده: "والدخان". ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن وكيع (1) . ورواه هو أيضا والترمذي، من غير وجه، عن فضيل بن غزوان، به (2) . ورواه إسحاق بن عبد الله الفروي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. ولكن لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب من هذا الوجه، لضعف الفروي، والله أعلم. وقال ابن جرير: حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث، عن أبيه، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت آمن الناس كلهم، وذلك حين {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} الآية (3) . ورواه ابن لهيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة، به. ورواه وكيع، عن فضيل بن غزوان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، به. أخرج هذه الطرق كلها الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره. وقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن يحيى، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها، قبل منه". لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة (4) . حديث آخر عن أبي ذر الغفاري: في الصحيحين وغيرهما، من طرق، عن إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر جندب بن جنادة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تدري أين تذهب الشمس إذا غربت؟ ". قلت: لا أدري، قال: "إنها تنتهي دون العرش، ثم تخر ساجدة، ثم تقوم حتى يقال لها: ارجعي (5) فيوشك يا أبا ذر أن يقال لها: ارجعي من حيث جئت، وذلك حين: {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} (6) . حديث آخر عن حذيفة بن أسيد أبي سريحة الغفاري، رضي الله عنه: قال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا سفيان، عن فرات، عن أبي الطفيل، عن …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
الأوثان والأصنام، إلا أن PageEndV10P012 تأتيهم الملائكة بالموت فتقبض أرواحهم، أو أن يأتيهم ربك يا محمد بين خلقه في موقف القيامة، {أو يأتي بعض آيات ربك} [الأنعام: 158] يقول: أو أن يأتيهم بعض آيات ربك، وذلك فيما قال أهل التأويل: طلوع الشمس من مغربها
ат-Тахрир ва-т-тануир
… العذاب من إضافة الصفة إلى الموصوف، وسوءه أشده وأقواه، وقد بين ذلك قوله تعالى: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون [النحل: 88] . فقوله: عذابا فوق العذاب هو مضاعفة العذاب، أي شدته. ويحتمل أنه أريد به عذاب الدنيا بالقتل والذل، وعذاب الآخرة، وإنما كان ذلك جزاءهم لأنهم لم يكذبوا تكذيبا عن دعوة مجردة، بل كذبوا بعد أن جاءتهم الآيات البينات. و (ما) مصدرية: أي بصدفهم وإعراضهم عن الآيات إعراضا مستمرا لم يدعوا راغبه فكان هنا مفيدة للاستمرار مثل: وكان الله غفورا رحيما [النساء: 96] . [158] 158] هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158) استئناف بياني نشأ في قوله: فمن أظلم ممن كذب بآيات الله [الأنعام: 157] الآية، وهو يحتمل الوعيد ويحتمل التهكم، كما سيأتي. فإن كان هذا وعيدا وتهديدا فهو ناشىء عن جملة: سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا [الأنعام: 157] لإثارته سؤال سائل يقول: متى يكون جزاؤهم، وإن كان تهكما بهم على صدفهم عن الآيات التي جاءتهم، وتطلعهم إلى آيات أعظم منها في اعتقادهم، فهو ناشىء عن جملة: فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها [الأنعام: 157] لأنه يثير سؤال سائل يقول: ماذا كانوا يترقبون من الآيات فوق الآيات التي جاءتهم. وهل للاستفهام الإنكاري، وهي ترد له كما ترد له الهمزة على التحقيق، ولذلك جاء بعده الاستثناء. وينظرون مضارع نظر بمعنى انتظر، وهو مشترك مع نظر بمعنى رأى في الماضي والمضارع والمصدر، ويخالفه في التعدية، ففعل نظر العين متعد بإلى، وفعل الانتظار متعد بنفسه، ويخالفه أيضا في أن له اسم مصدر وهو النظرة- بكسر الظاء- ولا يقال ذلك في النظر بالعين. والضمير عائد للذين يصدفون عن الآيات. ثم إن كان الانتظار …