سورة الأنعام · الآية ١٤٩
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ اللہ کی طرف سے خبر ہے کہ مشرکین اپنے شرک اور جو کچھ اللہ نے حلال کیا اسے حرام ٹھہرانے کے لیے تقدیر کا سہارا لیں گے، اور اللہ کی اس مشیت کو جو خیر و شر ہر چیز کو شامل ہے، اپنے اوپر لگنے والے الزام کو دور کرنے کی دلیل بنائیں گے۔ انھوں نے وہی بات کہی جس کی خبر اللہ نے دی، جیسا کہ دوسری آیت میں فرمایا: {وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شيء} [قرآن: "اور وہ لوگ جنھوں نے شرک کیا کہیں گے: اگر اللہ چاہتا تو ہم اس کے سوا کسی چیز کی عبادت نہ کرتے"] (النحل: 35)۔ پس اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ جھٹلانے والی امتیں ہمیشہ اسی دلیل سے رسولوں کی دعوت کو اپنے سے دور کرتی رہیں اور اسی سے استدلال کرتی رہیں، مگر یہ دلیل ان کے کسی کام نہ آئی اور انھیں کچھ فائدہ نہ دے سکی۔ یہ ان کا طرزِ عمل برابر چلتا رہا یہاں تک کہ اللہ نے انھیں ہلاک کر دیا اور اپنا عذاب چکھایا۔ پس اگر یہ دلیل صحیح ہوتی تو وہ انھیں سزا سے بچا لیتی، اور اللہ ان پر عذاب نازل نہ کرتا، کیونکہ اس کا عذاب صرف اسی پر نازل ہوتا ہے جو اس کا مستحق ہو۔ اس سے معلوم ہوا کہ یہ دلیل فاسد اور بے حقیقت شبہہ ہے، اور کئی وجوہ سے باطل ہے: ان میں سے ایک وہ ہے جو اللہ نے ذکر کیا کہ اگر یہ صحیح ہوتی تو ان پر سزا نازل نہ ہوتی۔ دوسری یہ کہ دلیل کا لازماً علم اور برہان پر مبنی ہونا ضروری ہے، جبکہ اگر وہ محض گمان اور اندازے پر مبنی ہو جو حق سے کچھ بے نیاز نہیں کرتا، تو وہ باطل ہے، اسی لیے فرمایا: {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا} [قرآن: "کہہ دو: کیا تمھارے پاس کوئی علم ہے کہ اسے ہمارے سامنے نکالو؟"]۔ پس اگر ان کے پاس علم ہوتا تو وہ اسے ضرور پیش کرتے، اور جب انھوں نے پیش نہ کیا تو معلوم ہوا کہ ان کے پاس کوئی علم نہیں۔ {إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون} [قرآن: "تم صرف گمان کی پیروی کرتے ہو اور تم محض اٹکل سے بات کرتے ہو"]۔ اور جو شخص اپنی دلیلیں گمان اور اندازے پر قائم کرے وہ باطل پر اور نقصان اٹھانے والا ہے، تو پھر اس کا کیا حال ہو جو انھیں سرکشی، ضد، شر اور فساد پر قائم کرے؟ تیسری یہ کہ اللہ کی حجتِ بالغہ وہ ہے جس نے کسی کے لیے کوئی عذر باقی نہیں رکھا، جس پر انبیاء و رسل، الہامی کتابیں، نبوی آثار، صحیح عقلیں، سیدھی فطرتیں اور مستقیم اخلاق متفق ہیں۔ اس سے معلوم ہوا کہ جو کچھ ان قطعی دلائل کے خلاف ہو وہ باطل ہے، کیونکہ حق کی ضد باطل ہی ہو سکتی ہے۔ چوتھی یہ کہ اللہ تعالیٰ نے ہر مخلوق کو وہ قدرت اور ارادہ عطا کیا ہے جس سے وہ اپنے ذمے کیے گئے کام پر قادر ہو سکے، نہ اللہ نے کسی پر وہ چیز واجب کی جس پر وہ قادر نہ ہو، اور نہ کسی پر وہ چیز حرام کی جس کے چھوڑنے کی وہ استطاعت نہ رکھتا ہو۔ اس کے بعد تقدیر سے دلیل پکڑنا محض ظلم اور خالص ہٹ دھرمی ہے۔ پانچویں یہ کہ اللہ تعالیٰ نے بندوں کو ان کے افعال پر مجبور نہیں کیا، بلکہ ان کے افعال کو ان کے اختیار کے تابع رکھا ہے، چاہیں تو کریں اور چاہیں تو رُک جائیں۔ یہ ایسی بات ہے جو مشاہدے میں ہے، اور اسے صرف وہی شخص رد کرتا ہے جو ہٹ دھرمی کرے اور محسوسات کا انکار کرے، کیونکہ ہر شخص اختیاری حرکت اور جبری حرکت میں فرق کرتا ہے، اگرچہ یہ سب اللہ کی مشیت میں داخل اور اس کے ارادے کے تحت ہیں۔ چھٹی یہ کہ گناہوں پر تقدیر سے دلیل پکڑنے والے اپنے ہی قول میں تضاد کا شکار ہوتے ہیں۔ وہ اس بات کو ہر جگہ لاگو نہیں کر سکتے، بلکہ اگر کوئی برا شخص انھیں مارے یا ان کا مال لے لے یا ایسا ہی کوئی اور کام کرے اور تقدیر کو دلیل بنائے، تو وہ اس کا یہ عذر ہرگز قبول نہ کریں گے، بلکہ سخت غصے میں آئیں گے۔ تعجب ہے کہ وہ اسے اللہ کی نافرمانیوں اور ناراضی کے کاموں پر دلیل بناتے ہیں، اور خود اپنے خلاف کسی کو اس سے استدلال کرنے کی اجازت نہیں دیتے! ساتویں یہ کہ ان کا تقدیر سے دلیل پکڑنا مقصود نہیں، وہ جانتے ہیں کہ یہ حجت نہیں، بلکہ اصل مقصد حق کو رد کرنا ہے، اور وہ حق کو حملہ آور کی طرح سمجھتے ہیں، اس لیے اسے ہر اس کلام سے دھکیلتے ہیں جو ان کے ذہن میں آئے، اگرچہ وہ خود اسے غلط ہی سمجھتے ہوں۔
عربی متن
هذا إخبار من الله أن المشركين سيحتجون على شركهم وتحريمهم ما أحل الله بالقضاء والقدر، ويجعلون مشيئة الله الشاملة لكل شيء من الخير والشر، حجة لهم في دفع اللوم عنهم. وقد قالوا ما أخبر الله أنهم سيقولونه، كما قال في الآية الأخرى: وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من شيء الآية [النحل: 35]. فأخبر تعالى أن هذه الحجة لم تزل الأمم المكذبة تدفع بها عنهم دعوة الرسل ويحتجون بها، فلم تجد فيهم شيئا ولم تنفعهم، فلم يزل هذا دأبهم حتى أهكلهم الله وأذاقهم بأسه. فلو كانت حجة صحيحة، لدفعت عنهم العقاب، ولما أحل الله بهم العذاب، لأنه لا يحل بأسه إلا بمن استحقه، فعلم أنها حجة فاسدة، وشبهة كاسدة من عدة أوجه: منها: ما ذكر الله من أنها لو كانت صحيحة لم تحل بهم العقوبة. ومنها: أن الحجة لا بد أن تكون حجة مستندة إلى العلم والبرهان، فأما إذا كانت مستندة إلى مجرد الظن والخرص الذي لا يغني من الحق شيئا، فإنها باطلة، ولهذا قال: { قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ } فلو كان لهم علم - وهم خصوم ألداء - لأخرجوه، فلما لم يخرجوه علم أنه لا علم عندهم. { إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون } ومن بنى حججه على الخرص والظن، فهو مبطل خاسر، فكيف إذا بناها على البغي والعناد والشر والفساد؟ ومنها: أن الحجة لله البالغة، التي لم تبق لأحد عذرا، التي اتفقت عليها الأنبياء والمرسلون، والكتب الإلهية، والآثار النبوية، والعقول الصحيحة، والفطر المستقيمة، والأخلاق القويمة، فعلم بذلك أن كل ما خالف هذه الأدلة القاطعة باطل، لأن نقيض الحق لا يكون إلا باطلا. ومنها: أن الله تعالى أعطى كل مخلوق قدرة وإرادة يتمكن بها من فعل ما كلف به، فلا أوجب الله على أحد ما لا يقدر على فعله، ولا حرم على أحد ما لا يتمكن من تركه، فالاحتجاج بعد هذا بالقضاء والقدر، ظلم محض وعناد صرف. ومنها: أن الله تعالى لم يجبر العباد على أفعالهم، بل جعل أفعالهم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… فيما أنتم فيه {فتخرجوه لنا} أي: فتظهروه لنا وتبينوه وتبرزوه، {إن تتبعون إلا الظن} أي: الوهم والخيال. والمراد بالظن هاهنا: الاعتقاد الفاسد. {وإن أنتم إلا تخرصون} أي: تكذبون على الله فيما ادعيتموه. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس [رضي الله عنهما] (7) : {لو شاء الله ما أشركنا} وقال {كذلك كذب الذين من قبلهم} ثم قال {ولو شاء الله ما أشركوا} [الأنعام: 107] ، فإنهم قالوا: عبادتنا الآلهة تقربنا إلى الله زلفى فأخبرهم الله أنها لا تقربهم، وقوله: {ولو شاء الله ما أشركوا} (8) ، يقول تعالى: لو شئت لجمعتهم على الهدى أجمعين. وقوله تعالى: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} يقول [تعالى] (9) لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل} لهم -يا محمد: {فلله الحجة البالغة} أي: له الحكمة التامة، والحجة البالغة في هداية من هدى، وإضلال من أضل، {فلو شاء لهداكم أجمعين} وكل ذلك بقدرته ومشيئته واختياره، وهو مع ذلك يرضى عن المؤمنين ويبغض الكافرين، كما قال تعالى: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} [الأنعام: 35] ، وقال تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض [كلهم جميعا] } (10) [يونس: 99] ، وقوله (11) {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} [هود: 118، 119] . قال الضحاك: لا حجة لأحد عصى الله، ولكن لله الحجة البالغة على عباده. وقوله تعالى: {قل هلم شهداءكم} أي: أحضروا شهداءكم {الذين يشهدون أن الله حرم هذا} أي: هذا الذي حرمتموه وكذبتم وافتريتم على الله فيه، {فإن شهدوا فلا تشهد معهم} أي: لأنهم إنما يشهدون والحالة هذه كذبا وزورا، {ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
الحجة عند قيلك لهم: هل عندكم من علم بما تدعون
التحریر والتنویر
… العلم. وهذا الجواب يشبه المنع في اصطلاح أهل الجدل، ولما كان هذا الاستفهام صوريا وكان المتكلم جازما بانتفاء ما استفهم عنه أعقبه بالجواب بقوله: إن تتبعون إلا الظن. وجملة: إن تتبعون إلا الظن مستأنفة لأنها ابتداء كلام بإضراب عن الكلام الذي قبله، فبعد أن تهكم بهم جد في جوابهم، فقال: إن تتبعون إلا الظن أي: لا علم عندكم. وقصارى ما عندكم هو الظن الباطل والخرص. وهذا يشبه سند المنع في عرف أهل الجدل. والمراد بالظن الظن الكاذب وهو إطلاق له شائع كما تقدم عند قوله تعالى: إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون في هذه السورة [116] . [149] 149] قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) جواب عن قولهم: لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا [الأنعام: 148] تكملة للجواب السابق لأنه زيادة في إبطال قولهم، وهو يشبه المعارضة في اصطلاح أهل الجدل. وأعيد فعل الأمر بالقول لاسترعاء الأسماع لما سيرد بعد فعل: قل وقد كرر ثلاث مرات متعاقبة بدون عطف، والنكتة ما تقدم من كون القول جاريا على طريقة المقاولة. والفاء فصيحة تؤذن بكلام مقدر هو شرط، والتقدير: فإن كان قولكم لمجرد اتباع الظن والخرص وسوء التأويل فلله الحجة البالغة. وتقديم المجرور على المبتدأ لإفادة الاختصاص، أي: لله لا لكم، ففهم منه أن حجتهم داحضة. والحجة: الأمر الذي يدل على صدق أحد في دعواه وعلى مصادفة المستدل وجه الحق، وتقدم القول فيها عند قوله تعالى: لئلا يكون للناس عليكم حجة في سورة البقرة [150] . والبالغة هي الواصلة: أي الواصلة إلى ما قصدت لأجله، وهو غلب الخصم، وإبطال حجته، كقوله تعالى: حكمة بالغة [القمر: 5] ، فالبلوغ استعارة مشهورة لحصول المقصود من الشيء فلا حاجة إلى إجراء استعارة مكنية في الحجة بأن تشبه بسائر إلى غاية، وقرينتها إثبات البلوغ، ولا حاجة أيضا إلى جعل إسناد البلوغ إلى الحجة مجازا عقليا، أي بالغا صاحبها قصده، لأنه لا محيص من اعتبار …