Ini adalah pemberitahuan dari Allah bahwa orang-orang musyrik akan berdalih atas kesyirikan mereka dan pengharaman mereka terhadap apa yang telah Allah halalkan dengan alasan qadha dan qadar, serta menjadikan kehendak Allah yang mencakup segala sesuatu, baik kebaikan maupun keburukan, sebagai hujjah untuk menolak celaan dari mereka. Mereka memang mengatakan apa yang Allah beritakan bahwa mereka akan mengatakannya, sebagaimana firman-Nya dalam ayat lain: "Dan orang-orang yang musyrik berkata: 'Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kami tidak menyembah selain Dia sedikit pun.'" [Al-Qur'an: An-Nahl: 35]. Allah mengabarkan bahwa hujjah ini senantiasa digunakan oleh umat-umat yang mendustakan untuk menolak dakwah para rasul, dan mereka berhujjah dengannya, namun hujjah itu sama sekali tidak bermanfaat dan tidak memberi manfaat bagi mereka. Kebiasaan ini terus berlangsung hingga Allah membinasakan mereka dan menimpakan siksa-Nya. Seandainya hujjah itu benar, tentu ia akan menolak hukuman dari mereka, dan Allah tidak akan menurunkan azab kepada mereka, sebab siksa-Nya hanya ditimpakan kepada orang yang pantas menerimanya. Dengan demikian diketahui bahwa hujjah itu rusak dan alasan yang tidak laku, dari beberapa segi: Pertama: sebagaimana disebutkan Allah, seandainya hujjah itu benar, niscaya hukuman tidak akan menimpa mereka. Kedua: hujjah harus bersandar kepada ilmu dan bukti. Adapun jika hanya bersandar pada prasangka dan terkaan yang sama sekali tidak mendatangkan kebenaran, maka hujjah itu batil. Karena itu Allah berfirman: { Katakanlah: "Adakah kamu mempunyai suatu pengetahuan, maka kamu mengemukakannya kepada kami?" } Seandainya mereka memiliki ilmu, tentu mereka telah mengemukakannya—padahal mereka adalah penentang yang sangat keras—namun karena mereka tidak mengemukakannya, diketahui bahwa mereka tidak memiliki ilmu. { Kamu tidak lain hanyalah mengikuti persangkaan belaka, dan kamu tidak lain hanyalah berdusta }. Siapa yang membangun hujjahnya di atas terkaan dan persangkaan, maka ia adalah pihak yang batil dan merugi, apalagi jika ia membangunnya di atas kezaliman, permusuhan, kejahatan, dan kerusakan? Ketiga: hujjah yang hanya milik Allah adalah hujjah yang sempurna, yang tidak menyisakan alasan bagi siapa pun. Hujjah itu disepakati oleh para nabi dan rasul, kitab-kitab ilahi, atsar-atsar kenabian, akal yang sehat, fitrah yang lurus, dan akhlak yang benar. Dengan itu diketahui bahwa setiap yang bertentangan dengan dalil-dalil yang pasti ini adalah batil, karena lawan dari kebenaran tidak lain adalah kebatilan. Keempat: Allah Ta'ala memberi setiap makhluk kemampuan dan kehendak yang dengannya ia dapat melakukan apa yang dibebankan kepadanya. Allah tidak mewajibkan kepada seseorang sesuatu yang tidak mampu ia kerjakan, dan tidak mengharamkan atasnya sesuatu yang tidak mampu ia tinggalkan. Maka berhujjah dengan qadha dan qadar setelah itu adalah kezaliman murni dan keras kepala yang nyata. Kelima: Allah Ta'ala tidak memaksa hamba-hamba-Nya atas perbuatan mereka, bahkan Dia menjadikan perbuatan mereka mengikuti pilihan mereka. Jika mereka berkehendak, mereka berbuat, dan jika berkehendak, mereka menahan diri. Ini adalah perkara yang nyata dan tidak diingkari kecuali oleh orang yang membangkang dan mengingkari hal-hal yang dapat dirasakan. Setiap orang membedakan antara gerakan yang disengaja dan gerakan yang terpaksa, meskipun keduanya termasuk dalam kehendak Allah dan berada di bawah kekuasaan-Nya. Keenam: orang-orang yang berhujjah dengan qadha dan qadar untuk membenarkan maksiat sebenarnya berada dalam kontradiksi. Mereka tidak konsisten dengan prinsip itu. Seandainya seseorang berbuat jahat kepada mereka dengan memukul, merampas harta, atau semacamnya, lalu ia berhujjah dengan qadha dan qadar, niscaya mereka tidak menerima hujjah tersebut dan justru akan sangat marah. Sungguh mengherankan, bagaimana mereka berhujjah dengannya atas kemaksiatan dan pelanggaran terhadap Allah, sementara mereka sendiri tidak rela jika seseorang menggunakannya untuk menghadapi apa yang tidak mereka sukai?! Ketujuh: sesungguhnya berhujjah dengan qadha dan qadar oleh mereka bukanlah maksud yang sebenarnya; mereka sendiri tahu bahwa itu bukan hujjah. Tujuan sebenarnya darinya adalah menolak kebenaran. Mereka memandang kebenaran seperti penyerang yang harus dihalau, sehingga mereka menolaknya dengan segala ucapan yang terlintas dalam pikiran mereka, meskipun mereka sendiri meyakini bahwa ucapan itu keliru.