Когда Аллах Всевышний осудил многобожников за то, что они запрещали дозволенное и приписывали этот запрет Аллаху, и опроверг их слова, Он повелел Своему Посланнику разъяснить людям, что Аллах запретил им, чтобы они знали: всё, что вне этого, дозволено. Тот, кто приписывает запрет Аллаху, лжёт и заблуждается, ибо запрет может исходить только от Аллаха через Его Посланника. Аллах сказал Своему Посланнику: {Скажи: «Не нахожу в том, что было мне открыто, запрещённого для едящего» [Коран: «Не нахожу в том, что было мне открыто, запрещённого для едящего»]}, то есть запрещённого к употреблению в пищу, независимо от того, запрещено ли пользование чем-либо, кроме еды, или нет. {Разве только если это будет падаль} — падалью называется то, что умерло без законного заклания, и это не дозволено. Как сказал Аллах Всевышний: [Коран, аль-Маида: 3: «Запрещены вам падаль, кровь, свинина»]. {Или пролитая кровь} — это кровь, которая вытекает из жертвенного животного при заклании. Именно такая кровь вредна, если остаётся в теле. Когда же она вытекает из тела, вред от употребления мяса устраняется. Из смысла этих слов следует, что кровь, остающаяся в мясе и жилах после заклания, дозволена и чиста. {Или свинина, ибо она скверна} — то есть эти три вещи являются скверной, нечистой и вредной; Аллах запретил их из милости к вам и чтобы оградить вас от соприкосновения с мерзостями. {Или} — кроме случая, когда это будет {нечестием, над которым произнесено имя не Аллаха}, то есть когда животное заколото не ради Аллаха, а ради идолов и божеств, которым поклоняются многобожники. Это и есть нечестие, то есть выход из повиновения Аллаху к неповиновению Ему. Итак, несмотря на это, запрещённое становится дозволенным для того, кто вынужден к нему прибегнуть, то есть когда нужда и крайность вынуждают его съесть что-либо из этого, например, когда у него ничего нет и он боится за свою жизнь. {Не желающему и не преступающему} — то есть не желающему этого без нужды и не переступающему предел, съедая больше, чем необходимо. {А кто вынужден, не желая и не преступая, то Господь твой — Прощающий, Милостивый} — то есть Аллах снисходителен к тому, кто находится в таком состоянии. Учёные, да помилует их Аллах, разошлись во мнениях относительно этого ограничения, упомянутого в аяте, ведь есть запреты, которые в нём не упомянуты, например, хищные звери и всякая хищная птица с когтями и тому подобное. Одни из них сказали: этот аят был ниспослан раньше запрета того, что сверх упомянутого в нём, поэтому это ограничение не противоречит более позднему запрету, так как в тот момент он не был открыт Пророку. Другие же сказали: этот аят охватывает все запреты, одни из которых упомянуты прямо, а другие выводятся из смысла и общности причины. Ведь слова Аллаха Всевышнего о причине запрета падали, крови и свинины или только последней из них: {ибо это скверна} — это описание, охватывающее всё запрещённое, ибо всё запрещённое — скверна и мерзость. Это мерзкие пороки, которые Аллах запретил Своим рабам, оберегая и почитая их, чтобы они не касались скверного и нечистого. Подробности запрещённой скверны берутся из Сунны, ибо она толкует Коран и разъясняет его смысл. Если Аллах Всевышний запретил из пищи только то, что упомянуто, а запрет может исходить только из шариата Аллаха, то это указывает на то, что многобожники, которые запрещали то, чем Аллах их наделил, возводят ложь на Аллаха и говорят о Нём то, чего Он не говорил. В этом аяте есть сильное предположение, если бы не то, что Аллах упомянул в нём свинину. Суть в том, что контекст направлен на опровержение прежних слов многобожников, их запретов на то, что дозволил Аллах, и их споров об этом по прихоти их душ. Это касается именно скота, и из него запрещено только упомянутое в аяте: падаль, то, над чем произнесено имя не Аллаха, а всё остальное дозволено. Возможно, упоминание свинины здесь связано с тем, что некоторые невежды могут причислить её к скоту и считать одним из видов овец, как может думать невежественный христианин и подобные ему. Они разводят её, как разводят домашний скот, употребляют в пищу и не отличают её от скота. Поэтому запрет этого животного для данной общины является проявлением милости и оберегания от него. Что касается запретов для людей Писания, то часть из них хороша, но запрещена им в наказание. Поэтому Аллах Всевышний сказал: {А иудеям Мы запретили всё с когтями} — это, например, верблюды и подобное им, {и из коров и овец запретили им} некоторые их части: {их жир}, но запрещён не весь жир, а только курдючный жир и сало внутренностей, поэтому Аллах исключил дозволенный жир, сказав: {кроме того, что на спинах их или на внутренностях, или что смешано с костью}, то есть жир, смешанный с кишками, или что смешано с костью. {Это воздаяние Мы им за их мятеж} — то есть за их несправедливость и преступления против прав Аллаха и прав Его рабов. Поэтому Аллах запретил им эти вещи в наказание и возмездие. {И, поистине, Мы — правдивые} — во всём, что Мы говорим, делаем и определяем. Кто правдивее Аллаха в речи и лучше Аллаха в суждении для людей, которые убеждены?