لما ذكر اللہ تعالیٰ مشرکین کی مذمت کی کہ انہوں نے حلال چیزوں کو حرام ٹھہرایا اور اسے اللہ کی طرف منسوب کیا، تو ان کے قول کو باطل کر دیا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو حکم دیا کہ وہ لوگوں کو بتا دیں کہ اللہ نے ان پر کیا چیز حرام کی ہے، تاکہ وہ جان لیں کہ اس کے علاوہ جو کچھ ہے وہ حلال ہے، اور جو شخص کسی چیز کی حرمت کو اللہ کی طرف منسوب کرے وہ جھوٹا اور باطل پر ہے، کیونکہ حرمت صرف اللہ کی طرف سے اور اس کے رسول کی زبان پر ہی ہو سکتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول سے فرمایا: {قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ} یعنی: کوئی ایسی چیز جس کا کھانا حرام ہو، اس سے قطع نظر کہ کھانے کے سوا دوسرے فائدے حرام ہیں یا نہیں۔ {إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً} اور مردار سے مراد وہ جانور ہے جو شرعی ذبح کے بغیر مر گیا ہو، کیونکہ وہ حلال نہیں۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "تم پر مردار، خون اور خنزیر کا گوشت حرام کیا گیا ہے" (المائدہ: 3)]۔ {أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا} اور یہ وہ خون ہے جو ذبیحہ کے ذبح کے وقت بہہ جاتا ہے، کیونکہ وہ خون جو بدن میں رکا رہے وہ نقصان دہ ہے، اور جب وہ بدن سے نکل جائے تو گوشت کھانے میں نقصان باقی نہیں رہتا۔ اس لفظ کا مفہوم یہ ہے کہ جو خون ذبح کے بعد گوشت اور رگوں میں باقی رہ جائے وہ حلال اور پاک ہے۔ {أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ} یعنی یہ تینوں چیزیں ناپاک، گندی اور نقصان دہ ہیں، جنہیں اللہ نے تم پر مہربانی کرتے ہوئے اور تمہیں خبیث چیزوں سے بچانے کے لیے حرام کیا۔ {أَوْ} سوائے اس کے کہ {فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} یعنی وہ جانور جو اللہ کے سوا کسی اور کے نام پر ذبح کیا گیا ہو، جیسے بت اور وہ معبود جن کی مشرک عبادت کرتے ہیں، کیونکہ یہ وہ فسق ہے جو اللہ کی اطاعت سے نکل کر اس کی نافرمانی میں داخل ہونا ہے۔ یعنی باوجود اس کے یہ حرام چیزیں ہیں، لیکن جو شخص مجبور ہو جائے، یعنی ضرورت اور حاجت اسے ان میں سے کچھ کھانے پر مجبور کر دے، جیسے اس کے پاس کچھ نہ ہو اور اپنی جان کے ضائع ہونے کا خوف ہو۔ {غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ} یعنی نہ وہ بغیر مجبوری ان کو کھانے کا ارادہ کرنے والا ہو، اور نہ حد سے تجاوز کرنے والا ہو، یعنی ضرورت سے زیادہ نہ کھائے۔ {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} یعنی اللہ نے ایسے شخص کو معاف کر دیا جو اس حال میں ہو۔ علماء رحمہم اللہ نے اس آیت میں مذکور اس حصر (یعنی صرف انہی چیزوں کو حرام قرار دینے) کے بارے میں اختلاف کیا ہے، باوجود اس کے کہ کچھ دوسری حرام چیزیں، جیسے درندے اور پنجے والے پرندے وغیرہ، اس میں ذکر نہیں ہوئیں۔ بعض علماء نے کہا کہ یہ آیت ان چیزوں کی حرمت سے پہلے نازل ہوئی جو اس کے بعد حرام کی گئیں، اس لیے اس حصر میں کوئی منافات نہیں، کیونکہ رسول اللہ ﷺ پر اس وقت تک وہ حرمت وحی نہیں کی گئی تھی۔ اور بعض علماء نے کہا کہ یہ آیت تمام حرام چیزوں کو شامل ہے، کچھ صراحتاً اور کچھ معنی اور علت کے عموم سے مفہوم ہوتی ہیں۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: {فَإِنَّهُ رِجْسٌ}، جو مردار، خون اور خنزیر (یا صرف آخری) کی علت کے طور پر آیا ہے، ہر حرام چیز کو شامل ہے، کیونکہ تمام حرام چیزیں رجس اور خبث ہیں، اور وہ گندی خبیث چیزوں میں سے ہیں جنہیں اللہ نے اپنے بندوں کو ان سے بچانے اور ناپاک چیز سے مس ہونے سے عزت دینے کے لیے حرام کیا ہے۔ حرام رجس کی تفصیل سنت سے لی جاتی ہے، کیونکہ سنت قرآن کی تفسیر کرتی ہے اور اس کا مقصد واضح کرتی ہے۔ پس جب اللہ تعالیٰ نے کھانے کی چیزوں میں سے صرف وہی چیزیں حرام کیں جو ذکر ہوئیں، اور حرمت کا مصدر اللہ کی شریعت کے سوا کچھ نہیں ہو سکتا، تو اس سے ثابت ہوا کہ وہ مشرکین جنہوں نے اللہ کے رزق کو حرام ٹھہرایا، وہ اللہ پر جھوٹ باندھنے والے ہیں اور ایسی بات اس کی طرف منسوب کرتے ہیں جو اس نے نہیں کہی۔ اس آیت میں ایک قوی احتمال بھی ہے، اگر اللہ نے اس میں خنزیر کا ذکر نہ کیا ہوتا، اور وہ یہ کہ سیاق مشرکین کے پہلے اقوال کو رد کرنے کے بارے میں ہے، جو انہوں نے اللہ کی حلال کی ہوئی چیزوں کو حرام ٹھہرانے میں اختیار کیے اور جو کچھ ان کے نفسوں نے ان کے لیے مزین کیا اس میں پڑے رہے، اور یہ خاص طور پر چوپایوں (بہیمۃ الانعام) کے بارے میں ہے، اور ان میں سے کوئی چیز حرام نہیں سوائے اس کے جو آیت میں مذکور ہے: مردار، اور وہ جانور جو اللہ کے سوا کسی اور کے نام پر ذبح کیا گیا ہو، اور باقی سب حلال ہے۔ اور شاید یہاں خنزیر کے ذکر کی مناسبت اس احتمال کے مطابق یہ ہو کہ بعض جاہل لوگ اسے چوپایوں میں شامل کر دیتے ہیں اور اسے بکریوں کی ایک قسم سمجھتے ہیں، جیسا کہ نادان نصاریٰ وغیرہ اس کا وہم رکھتے ہیں، وہ اسے مویشیوں کی طرح پالتے ہیں اور اسے حلال سمجھتے ہیں، اور اسے انعام (چوپایوں) سے الگ نہیں کرتے۔ پس اس امت پر یہ سب کچھ حرام کرنا ان کی تنزیہ اور حفاظت کے باب سے ہے۔ رہی وہ چیزیں جو اہل کتاب پر حرام کی گئیں، تو ان میں سے بعض پاکیزہ تھیں، مگر وہ ان پر سزا کے طور پر حرام کی گئیں۔ اسی لیے فرمایا: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} یعنی اونٹ اور اس جیسے جانور، {وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا} یعنی ان کی بعض چربی حرام کی گئی، {إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا} یعنی وہ چربی جو آنتوں سے ملی ہوئی ہو {أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ}۔ {ذَٰلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ} یعنی یہ حرمت یہودیوں پر ان کی زیادتی اور اللہ اور اس کے بندوں کے حقوق میں ان کی سرکشی کی وجہ سے ان کی سزا کے طور پر عائد کی گئی۔ {وَإِنَّا لَصَادِقُونَ} ہم ہر اس بات میں سچے ہیں جو ہم کہتے، کرتے اور فیصلہ کرتے ہیں، اور اللہ سے بڑھ کر کس کی بات سچی ہو سکتی ہے اور اللہ سے بہتر کون فیصلہ کرنے والا ہے یقین رکھنے والی قوم کے لیے۔