Ketika Allah Ta'ala mencela kaum musyrikin atas pengharaman yang mereka buat terhadap sesuatu yang halal, lalu mereka menisbatkannya kepada Allah, dan Dia membatalkan perkataan mereka, maka Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk menjelaskan kepada manusia apa saja yang diharamkan Allah atas mereka, agar mereka mengetahui bahwa selain itu adalah halal. Siapa pun yang menisbatkan pengharaman kepada Allah padahal tidak demikian, maka ia adalah pendusta dan batil, karena pengharaman hanya datang dari Allah melalui lisan Rasul-Nya. Allah berfirman kepada Rasul-Nya: {Katakanlah: "Tidak aku dapati dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan bagi orang yang memakannya"} [Al-An'am: 145], yakni yang haram dimakan, terlepas dari ada atau tidaknya pengharaman pemanfaatan selain makan. {Kecuali jika makanan itu bangkai} Bangkai adalah hewan yang mati tanpa penyembelihan syar'i, dan itu tidak halal, sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Al-Ma'idah: 3] "Diharamkan bagimu bangkai, darah, dan daging babi." {Atau darah yang mengalir} Yaitu darah yang keluar dari hewan sembelihan ketika disembelih, karena darah itulah yang membahayakan jika tertahan dalam tubuh. Apabila darah itu telah keluar dari tubuh, bahayanya hilang dengan memakan dagingnya. Dari pengertian lafaz ini, darah yang tertinggal di daging dan urat setelah penyembelihan adalah halal dan suci. {Atau daging babi, maka sesungguhnya itu kotor} Yakni ketiga hal tersebut adalah rijs (kotor), najis dan berbahaya, yang Allah haramkan sebagai kelembutan dan penjagaan bagi kalian dari mendekati hal-hal yang buruk. {Atau} kecuali jika itu {perbuatan fasik, yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah} Yakni kecuali jika hewan sembelihan itu disembelih untuk selain Allah, seperti berhala dan sesembahan yang disembah kaum musyrikin, karena hal itu termasuk kefasikan, yaitu keluar dari ketaatan kepada Allah menuju kemaksiatan kepada-Nya. Namun demikian, barang-barang haram ini, siapa yang terpaksa memakannya, yaitu didesak oleh kebutuhan dan darurat hingga memakan sebagian darinya karena tidak ada makanan lain dan ia khawatir akan kebinasaan dirinya, {tanpa menginginkannya dan tidak melampaui batas}. Yakni {tanpa menginginkannya} artinya bukan orang yang ingin memakannya tanpa darurat, dan {tidak melampaui batas} artinya tidak melewati batas, yaitu makan melebihi kebutuhannya. {Maka barang siapa terpaksa tanpa menginginkannya dan tidak melampaui batas, sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang} Yakni Allah telah memberi keringanan bagi orang yang berada dalam keadaan demikian. Para ulama, semoga Allah merahmati mereka, berbeda pendapat tentang pembatasan yang disebutkan dalam ayat ini, padahal ada hal-hal haram yang tidak disebut di dalamnya, seperti hewan buas dan setiap burung yang bercakar, dan semacamnya. Sebagian mereka berkata: ayat ini turun sebelum pengharaman yang melebihi apa yang disebut di dalamnya, sehingga pembatasan dalam ayat ini tidak bertentangan dengan pengharaman yang datang setelahnya, karena pada waktu itu hal tersebut belum diwahyukan kepadanya. Sebagian yang lain berkata: ayat ini mencakup seluruh hal yang haram, sebagian secara tegas dan sebagian lain diambil dari makna dan keumuman illat. Sebab firman Allah Ta'ala dalam menjelaskan alasan bangkai, darah, dan daging babi, atau khusus yang terakhir saja: {Maka sesungguhnya itu rijs} adalah sifat yang mencakup setiap hal yang haram, karena semua yang haram itu kotor dan buruk, termasuk keburukan yang menjijikkan yang Allah haramkan atas hamba-hamba-Nya untuk menjaga dan memuliakan mereka dari menyentuh sesuatu yang kotor dan menjijikkan. Perincian rijs yang diharamkan diambil dari Sunnah, karena Sunnah menafsirkan Al-Qur'an dan menjelaskan maksudnya. Maka jika Allah Ta'ala tidak mengharamkan dari makanan kecuali yang disebutkan, sedangkan pengharaman hanya bersumber dari syariat Allah, hal itu menunjukkan bahwa kaum musyrikin yang mengharamkan rezeki yang Allah berikan kepada mereka adalah pendusta atas Allah, dan membuat-buat perkataan atas nama-Nya yang tidak pernah Dia katakan. Dalam ayat ini terdapat satu kemungkinan yang kuat, kalau bukan karena Allah menyebut babi di dalamnya, yaitu bahwa konteks ayat adalah membantah perkataan kaum musyrikin yang telah disebutkan sebelumnya tentang pengharaman mereka atas apa yang Allah halalkan, dan perdebatan mereka tentang itu sesuai dengan bisikan hawa nafsu mereka. Hal itu khusus pada binatang ternak (bahīmatul an'ām), dan tidak ada yang haram darinya kecuali yang disebut dalam ayat: bangkainya, yang disembelih untuk selain Allah, dan selain itu halal. Mungkin penyebutan babi di sini, menurut kemungkinan ini, karena sebagian orang yang bodoh bisa memasukkannya ke dalam binatang ternak, bahwa ia termasuk jenis kambing, sebagaimana mungkin disangka oleh orang-orang Nasrani yang bodoh dan semacamnya, sehingga mereka memeliharanya seperti ternak dan menghalalkannya, serta tidak membedakannya dengan an'am. Maka pengharaman ini atas umat ini seluruhnya adalah bentuk penyucian dan penjagaan bagi mereka. Adapun yang diharamkan atas Ahli Kitab, sebagiannya baik, tetapi diharamkan atas mereka sebagai hukuman. Karena itu Allah berfirman: {Dan atas orang-orang Yahudi Kami haramkan setiap binatang yang berkuku} seperti unta dan yang serupa dengannya, dan Kami haramkan atas mereka {dari sapi dan kambing} sebagian bagian tubuhnya, yaitu {lemaknya}. Bukanlah seluruh lemak yang diharamkan, melainkan lemak pada ekor dan lemak pembungkus usus (ats-tsarb). Oleh karena itu Allah mengecualikan lemak yang halal dari larangan tersebut dengan firman-Nya: {kecuali yang melekat di punggung keduanya, atau yang di dalam usus, atau yang bercampur dengan tulang}. Yakni lemak yang bercampur dengan usus. {Demikian itu Kami balas mereka atas kezaliman mereka} Yakni karena kezaliman dan pelanggaran mereka terhadap hak-hak Allah dan hak-hak hamba-Nya, maka Allah mengharamkan hal-hal tersebut atas mereka sebagai hukuman dan pembalasan. {Dan sesungguhnya Kami adalah Maha Benar} dalam segala yang Kami katakan, kerjakan, dan putuskan. Siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah, dan siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah bagi kaum yang yakin?