یعنی: {اور} (اللہ نے) پیدا کیے اور بنائے {مویشیوں میں سے بوجھ اٹھانے والے اور زمین سے لگے ہوئے} یعنی ان میں سے بعض وہ ہیں جن پر تم سامان لادتے ہو اور سواری کرتے ہو، اور بعض وہ ہیں جو اپنے چھوٹے ہونے کی وجہ سے بوجھ اٹھانے اور سواری کے قابل نہیں، جیسے چھوٹے بچے اونٹ وغیرہ، اور یہی "فرش" ہیں۔ پس بوجھ اٹھانے اور سواری کے اعتبار سے یہ دو قسموں میں بٹے ہوئے ہیں۔ رہا کھانے اور طرح طرح کے فائدے اٹھانے کا معاملہ، تو یہ سب کے سب کھائے جاتے ہیں اور ان سے فائدہ اٹھایا جاتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {جو کچھ اللہ نے تمہیں رزق دیا ہے اس میں سے کھاؤ اور شیطان کے قدموں کی پیروی نہ کرو} یعنی اس کے طریقوں اور کاموں کی، جن میں سے ایک یہ ہے کہ تم اللہ کے دیے ہوئے رزق میں سے بعض چیزوں کو حرام ٹھہراؤ۔ {بے شک وہ تمہارا کھلا دشمن ہے} پس وہ تمہیں صرف اسی بات کا حکم دیتا ہے جس میں تمہارا نقصان اور ہمیشہ کی بدبختی ہو۔ یہ مویشی، جن کے ذریعے اللہ نے اپنے بندوں پر احسان فرمایا اور ان سب کو حلال اور پاکیزہ بنایا، ان کی تفصیل یہ ہے کہ: {آٹھ نر و مادہ: بھیڑوں میں سے دو اور بکریوں میں سے دو} یعنی نر اور مادہ، پس یہ چار قسمیں ہیں، سب کی سب اس میں داخل ہیں جو اللہ نے حلال کیا، ان میں کوئی فرق نہیں۔ پس ان تکلف کرنے والوں سے کہو جو ان میں سے کچھ کو حرام ٹھہراتے ہیں اور کچھ کو چھوڑ دیتے ہیں، یا مادہ کے لیے کچھ کو حرام کرتے ہیں اور نر کے لیے نہیں، ان کو اس بات کا پابند کرتے ہوئے کہ جن چیزوں کو انہوں نے حلال کیا اور حرام ٹھہرایا ان میں کوئی فرق نہیں: {کیا اللہ نے دونوں نروں کو حرام کیا ہے} بھیڑ اور بکری کے نر، تو تم اس بات کے قائل نہیں اور نہ اس پر قائم رہتے ہو۔ {یا دونوں مادہ کو} اللہ نے بھیڑ اور بکری کی مادہ کو حرام کیا ہے؟ تو یہ بھی تمہارا قول نہیں، نہ خالص نروں کو حرام کرنا تمہارا قول ہے اور نہ دونوں قسموں کی خالص مادہ کو۔ باقی رہا وہ صورت کہ رحم میں نر اور مادہ دونوں ہوں یا کوئی غیر معلوم ہو، تو فرمایا: {یا وہ جو دونوں مادہ کے رحموں میں ہو} یعنی بھیڑ کی مادہ اور بکری کی مادہ کے رحم میں جو کچھ ہو، نر اور مادہ کے فرق کے بغیر، تو تم یہ بات بھی نہیں کہتے۔ پس جب تم ان تین اقوال میں سے کسی کے قائل نہیں ہو جو ممکنہ تقسیم کو گھیر لیتے ہیں، تو پھر تم کس چیز کی طرف جاتے ہو؟ {مجھے علم کی بنیاد پر بتاؤ اگر تم سچے ہو} اپنے قول اور دعوے میں۔ اور یہ معلوم ہے کہ وہ عقل کے اعتبار سے معقول بات کہہ ہی نہیں سکتے، سوائے ان تین باتوں میں سے کسی ایک کے، اور وہ ان میں سے کسی کے قائل نہیں۔ وہ تو صرف یہ کہتے ہیں کہ مویشیوں کے بعض حصے جن کے وہ اپنی طرف سے نام رکھتے ہیں، مادہ کے لیے حرام ہیں نر کے لیے نہیں، یا کسی وقت میں حرام ہیں، یا اسی طرح کی باتیں، جن کا مصدر جہالت مرکب، بگڑی ہوئی عقلیں، اور فاسد رائیں ہیں، اور یہ کہ اللہ نے ان کی باتوں کی کوئی سند نازل نہیں کی، نہ ان کے پاس اس پر کوئی دلیل یا برہان ہے۔ پھر اونٹ اور گائے کے بارے میں بھی اسی طرح بیان فرمایا۔ جب اللہ تعالیٰ نے ان کے قول کا باطل اور فاسد ہونا واضح کر دیا تو ان سے ایسی بات فرمائی جس سے نکلنے کی ان کے پاس کوئی تدبیر نہیں، سوائے اللہ کی شریعت کی پیروی کے: {کیا تم دونوں مادہ کے وقت موجود تھے جب اللہ نے تمہیں یہ حکم دیا} یعنی تمہارے پاس اب صرف دعویٰ باقی رہ گیا ہے، جس کی سچائی اور صحت تک تمہاری کوئی راہ نہیں۔ وہ یہ کہ تم کہو: اللہ نے ہمیں اس کا حکم دیا ہے اور ہماری طرف اسی طرح وحی کی جیسے اپنے رسولوں کی طرف کی، بلکہ ہماری طرف ایسی وحی کی جو اس کے مخالف ہے جس کی طرف رسولوں نے بلایا اور کتابیں جس کے ساتھ نازل ہوئیں، اور یہ ایسا بہتان ہے جسے کوئی نہیں جانتا۔ اسی لیے فرمایا: {پس اس سے بڑھ کر ظالم کون ہے جو اللہ پر جھوٹا بہتان باندھے تاکہ لوگوں کو بغیر علم کے گمراہ کرے} یعنی اپنے جھوٹ اور اللہ پر بہتان کے ساتھ اس کا ارادہ یہ ہے کہ اللہ کے بندوں کو اللہ کے راستے سے گمراہ کرے، بغیر کسی دلیل و برہان کے، نہ عقل سے نہ نقل سے۔ {بے شک اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا} جنہیں ظلم، زیادتی اور اللہ پر بہتان کے سوا کسی چیز کا ارادہ نہیں۔