سورة الأنعام · الآية ١٢
﴿قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُلْ لِلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾
Qul limam ma fis samawati wal ardi qul lillah kataba ’ala nafsihir rahmah la yajma ’annakum ila yawmil qiyamati la raiba fih allazina khasiruo anfusahum fahum la yu’minun
“Katakanlah (Muhammad), "Milik siapakah apa yang di langit dan di bumi?" Katakanlah, "Milik Allah." Dia telah menetapkan (sifat) kasih sayang pada diri-Nya.308) Dia sungguh akan mengumpulkan kamu pada hari Kiamat yang tidak diragukan lagi. Orang-orang yang merugikan dirinya, mereka itu tidak beriman”
Al-An'am 6:12 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya ṣallallāhu 'alaihi wa sallam: {Katakanlah} kepada orang-orang musyrik ini, sebagai penegasan dan pengikatan mereka kepada tauhid: {Katakanlah: "Milik siapakah apa yang ada di langit dan di bumi?"} Yakni: siapakah Pencipta semua itu, Pemiliknya, dan Pengatur yang mengendalikannya? {Katakanlah} kepada mereka: {"Milik Allah."} Mereka mengakui hal itu dan tidak mengingkarinya. Maka mengapa ketika mereka telah mengakui bahwa Allah tunggal dalam kepemilikan dan pengaturan, mereka tidak mengakui pula bagi-Nya keikhlasan dan tauhid?! Firman-Nya {Dia telah menetapkan atas diri-Nya kasih sayang} maksudnya: seluruh alam atas dan alam bawah berada di bawah kekuasaan dan pengaturan-Nya. Allah Ta'ala telah melimpahkan rahmat dan kebaikan-Nya kepada mereka, dan meliputi mereka dengan rahmat dan karunia-Nya. Dia menetapkan atas diri-Nya sebuah ketetapan bahwa rahmat-Nya mengalahkan murka-Nya, bahwa memberi lebih Dia sukai daripada menahan, dan bahwa Allah telah membukakan bagi seluruh hamba pintu-pintu rahmat, selama dosa-dosa mereka tidak menutup pintu-pintu itu bagi mereka; dan Dia menyeru mereka kepadanya, selama maksiat dan aib-aib mereka tidak menghalangi mereka untuk mencarinya. Firman-Nya: {Sungguh, Dia pasti akan mengumpulkan kamu pada hari Kiamat yang tidak ada keraguan padanya.} Ini adalah sumpah dari-Nya, dan Dia adalah sebenar-benar pemberi kabar. Dia telah menegakkan atas hal itu berbagai hujjah dan bukti yang menjadikannya keyakinan yang pasti. Namun orang-orang zalim enggan kecuali mengingkari, dan mereka mengingkari kekuasaan Allah untuk membangkitkan seluruh makhluk. Maka mereka pun bergegas dalam maksiat kepada-Nya dan berani kafir kepada-Nya, sehingga mereka merugi dunia dan akhirat. Karena itu Allah berfirman: {Orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri, mereka itulah yang tidak beriman.}
Teks Arab
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { قل } لهؤلاء المشركين بالله، مقررا لهم وملزما بالتوحيد: { قل لمن ما في السموت والأرض } أي: من الخالق لذلك، المالك له المتصرف فيه؟ { قل } لهم: { لله } وهم مقرون بذلك لا ينكرونه، أفلا حين اعترفوا بانفراد الله بالملك والتدبير، أن يعترفوا له بالإخلاص والتوحيد؟!! وقوله { كتب على نفسه الرحمة } أي: العالم العلوي والسفلي تحت ملكه وتدبيره، وهو تعالى قد بسط عليهم رحمته وإحسانه، وتغمدهم برحمته وامتنانه، وكتب على نفسه كتابا أن رحمته تغلب غضبه، وأن العطاء أحب إليه من المنع، وأن الله قد فتح لجميع العباد أبواب الرحمة، إن لم يغلقوا عليهم أبوابها بذنوبهم، ودعاهم إليها إن لم تمنعهم من طلبها معاصيهم وعيوبهم، وقوله: { ليجمعنكم إلى يوم القيمة لا ريب فيه } وهذا قسم منه، وهو أصدق المخبرين، وقد أقام على ذلك من الحجج والبراهين، ما يجعله حق اليقين، ولكن أبى الظالمون إلا جحودا، وأنكروا قدرة الله على بعث الخلائق، فأوضعوا في معاصيه، وتجرؤوا على الكفر به، فخسروا دنياهم وأخراهم، ولهذا قال: { فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
المؤمنين، فأما الجاحدون المكذبون فهم (1) في ريبهم (2) يترددون. وقال ابن مردويه عند تفسير هذه الآية: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبيد الله بن أحمد بن عقبة، حدثنا عباس بن محمد، حدثنا حسين بن محمد، حدثنا محصن بن عقبة اليماني، عن الزبير بن شبيب، عن عثمان بن حاضر، عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين، هل فيه ماء؟ قال: "والذي نفسي بيده، إن فيه لماء، إن أولياء الله ليردون حياض الأنبياء، ويبعث الله تعالى سبعين ألف ملك في أيديهم عصي من نار، يذودون الكفار عن حياض الأنبياء". هذا حديث غريب (3) وفي الترمذي: "إن لكل نبي حوضا، وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة، وأرجو أن أكون أكثرهم واردة (4) (5) ولهذا قال: {الذين خسروا أنفسهم} [أي يوم القيامة] (6) {فهم لا يؤمنون} أي: لا يصدقون بالمعاد، ولا يخافون شر ذلك اليوم. ثم قال تعالى {وله ما سكن في الليل والنهار} أي: كل دابة في السموات والأرض، الجميع عباده وخلقه، وتحت قهره وتصرفه وتدبيره، ولا (7) إله إلا هو، {وهو السميع العليم} أي: السميع لأقوال عباده، العليم بحركاتهم وضمائرهم وسرائرهم. ثم قال لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، الذي بعثه بالتوحيد العظيم والشرع القويم، وأمره أن يدعو الناس إلى صراطه (8) المستقيم: {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض} كما قال {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} [الزمر: 64] ، والمعنى: لا أتخذ وليا إلا الله وحده لا شريك له، فإنه فاطر السموات والأرض، أي: خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق. {وهو يطعم ولا يطعم} أي: وهو الرزاق لخلقه من غير احتياج إليهم، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * [ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون* إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين] (9) } [الذاريات: 56 -58] . وقرأ بعضهم هاهنا: {وهو يطعم ولا يطعم} الآية (10) أي: لا …
التحرير والتنوير
النبيء صلى الله عليه وسلم منافيا لكونها بيانا لأنه خوطب بأن يقول ذلك البيان. فالمقصود ما بعد القول. وافتتاحها بالأمر بالقول لأنها واردة مورد المحاورة على قولهم لولا أنزل عليه ملك [الأنعام: 1] . وهذه سلسلة ردود وأجوبة على مقالتهم المحكية آنفا لتضمنها التصميم على الشرك وتكذيب الرسالة، فكانت منحلة إلى شبه كثيرة أريد ردها وتفنيدها فكانت هاته الردود كلها مفتتحة بكلمة قل عشر مرات. وثم للتراخي الرتبي، كما هو شأنها في عطف الجمل، فإن النظر في عاقبة المكذبين هو المقصد من السير، فهو مما يرتقى إليه بعد الأمر بالسير، ولأن هذا النظر محتاج إلى تأمل وترسم فهو أهم من السير. والنظر يحتمل أن يكون بصريا وأن يكون قلبيا، وعلى الاحتمالين فقد علقه الاستفهام عن نصب مفعوله أو مفعوليه. وكيف خبر ل كان مقدم عليها وجوبا. والعاقبة آخر الشيء ومآله وما يعقبه من مسبباته. ويقال: عاقبة وعقبى، وهي اسم كالعافية والخاتمة. وإنما وصفوا ب المكذبين دون المستهزئين للدلالة على أن التكذيب والاستهزاء كانا خلقين من أخلاقهم، وأن الواحد من هذين الخلقين كاف في استحقاق تلك العاقبة، إذ قال في الآية السابقة فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن [الأنعام: 10] وقال في هذه الآية كيف كان عاقبة المكذبين. وهذا رد جامع لدحض ضلالاتهم الجارية على سنن ضلالات نظرائهم من الأمم السالفة المكذبين. [12] 12] قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون