البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة الأنعام · الآية ١٢٣

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا ۖ وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾

Va kazâlika ca’alnâ fî kulli karyatin akâbira mucrimîhâ liyamkurû fîhâ va mâ yamkurûna illâ bi anfusihim va mâ yaş’urûn

“Bunun gibi, her kasabanın bir takım ileri gelenlerini orada hile yapan suçlular kıldık. Oysa yalnız kendilerine hile yaparlar da farkına varmazlar”

Al-An'am 6:123 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yüce Allah şöyle buyuruyor: {Ölü olan, yani Allah'ın onu hidayete erdirmesinden önce küfrün, cehaletin ve günahların karanlıklarında bulunan kimse,} sonra onu ilim, iman ve itaat nuruyla {diriltip} hayata kavuşturduğumuz, böylece insanlar arasında nur içinde yürüyen, işlerinde basiretli, yolunu bulan, hayrı bilip onu seven ve onu kendisinde ve başkalarında uygulamaya çalışan, şerri bilip ondan nefret eden ve onu kendisinden ve başkalarından uzaklaştırmak için gayret gösteren kimse gibi midir? {Bunun gibi olan kimse, ondan çıkamayan,} yani yolları karışmış, meseleleri karanlığa bürünmüş, bu yüzden gam, keder ve mutsuzluk içinde kalan, cehaletin ve sapkınlığın, küfrün ve günahların karanlıklarında bulunan kimse gibi midir? Yüce Allah, akılları, kavrayıp bildikleri şeylerle uyarıyor: Tıpkı gece ile gündüzün, aydınlık ile karanlığın ve diriler ile ölülerin birbirine eşit olmadığı gibi, bunlar da eşit değildir. Sanki şöyle denmiş gibidir: Aklının en küçük bir kırıntısına sahip olan kimse, bu durumda olmayı ve karanlıklarda şaşkın bir halde kalmayı nasıl tercih eder? Allah bu soruya şöyle cevap veriyor: {Kâfirlere yaptıkları işler süslü gösterildi.} Şeytan, onlara yaptıklarını güzel gösterip kalplerinde süslemeye devam etti; sonunda onları güzel buldular ve doğru zannettiler. Bu durum kalplerinde bir inanca ve onlara yapışmış, kökleşmiş bir özelliğe dönüştü. Bu yüzden içinde bulundukları şer ve çirkinliklerden memnun oldular. Karanlıkta bocalayan ve batıllarında gidip gelen bu kimseler eşit değildir. Aralarında önderler, liderler, uyulan kimseler; bir de onlara uyan, emir altında olanlar vardır. Başta gelenler, en kötü hallere uğrayanlardır. Nitekim şöyle buyurulmuştur: {Her kasabada, orada hile yapsınlar diye en büyük suçluları da böyle kıldık.} Yani, suçu büyümüş, azgınlığı artmış olan önderler, hileyle, şeytanın yoluna davetle ve elçilere ile onların ümmetine söz ve fiille karşı çıkmakla o kasabada hile yapıyorlar. Oysa onların hileleri ve tuzakları kendi nefislerine döner; çünkü hile yaparlar, Allah da hile yapar ve Allah hile yapanların en hayırlısıdır. Allah da böylece hidayet önderlerinin büyüklerini ve faziletlilerini bu suçlulara karşı mücadele ettirir, onların sözlerini çürütür, onlarla Allah yolunda cihad ederler. Bunu sağlayan yollara başvururlar; Allah onlara yardım eder, görüşlerini doğrultur, ayaklarını sağlamlaştırır, günleri onlarla düşmanları arasında değiştirir. Sonunda iş, onların zaferi ve üstünlüğü ile sonuçlanır; sonuç takva sahiplerinindir. Büyük suçluların batıllarında direnmeleri ve elçilerin getirdiği hakkı reddetmeleri, kıskançlık ve azgınlıktan kaynaklanmıştır. Bu yüzden şöyle dediler: {Allah'ın elçilerine verilenin bir benzeri bize verilmedikçe asla iman etmeyeceğiz.} Bu, Allah'a karşı bir itiraz, kendilerine karşı bir kibir ve elçileri aracılığıyla indirdiği hakka karşı bir büyüklenmedir; Allah'ın lütuf ve ihsanını kısıtlamaktır. Allah onların bu bozuk itirazını reddetmiş, hayra ehil olmadıklarını, Allah'ın salih kulları arasında bulunmalarını gerektirecek bir özelliklerinin bulunmadığını, nebi ve elçilerden olmalarının ise hiç söz konusu olamayacağını bildirmiştir. Şöyle buyurmuştur: {Allah, risaletini nereye koyacağını en iyi bilendir.} Yani, bu görevi üstlenmeye layık ve yükünü taşıyabilecek, her güzel huya sahip, her alçak huydan uzak olanı bilir; Allah ona asıl ve tebaa olarak hikmetinin gerektirdiğini verir. Bu niteliklere sahip olmayan kimse, en değerli armağanlarını layık olmayanın yanına koymaz; onun yanında bereket bulmaz. Bu ayet, Allah'ın tam hikmetine delildir. Çünkü Allah, rahmeti geniş, cömertliği bol ve ihsanı çok olsa da hikmet sahibidir; cömertliğini yalnızca ehline koyar. Sonra suçluları tehdit ederek şöyle buyurdu: {Suç işleyenlere, hakka karşı büyüklendikleri için Allah katında aşağılanma ve zillet isabet edecek.} Yani Allah onları zelil eder. {Hile yapmalarının sonucu olarak da şiddetli bir azap vardır.} Yani hileleri sebebiyledir; Allah'ın zulmü değildir.

Arapça metin

يقول تعالى: { أو من كان } من قبل هداية الله له { ميتا } في ظلمات الكفر والجهل والمعاصي، { فأحيينه } بنور العلم والإيمان والطاعة، فصار يمشي بين الناس في النور، متبصرا في أموره مهتديا لسبيله، عارفا للخير مؤثرا له، مجتهدا في تنفيذه في نفسه وغيره، عارفا بالشر، مبغضا له، مجتهدا في تركه وإزالته عن نفسه وعن غيره. أفيستوي هذا بمن هو في الظلمات، ظلمات الجهل والغي، والكفر والمعاصي. { ليس بخارج منها } قد التبست عليه الطرق، وأظلمت عليه المسالك، فحضره لهم والغم والحزن والشقاء. فنبه تعالى العقول بما تدركه وتعرفه، أنه لا يستوي هذا ولا هذا كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلمة، والأحياء والأموات. فكأنه قيل: فكيف يؤثر من له أدنى مسكة من عقل، أن يكون بهذه الحالة، وأن يبقى في الظلمات متحيرا: فأجاب بأنه { زين للكفرين ما كانوا يعملون } فلم يزل الشيطان يحسن لهم أعمالهم، ويزينها في قلوبهم، حتى استحسنوها ورأوها حقا. وصار ذلك عقيدة في قلوبهم، وصفة راسخة ملازمة لهم، فلذلك رضوا بما هم عليه من الشر والقبائح. وهؤلاء الذين في الظلمات يعمهون، وفي باطلهم يترددون غير متساوين. فمنهم: القادة، والرؤساء، والمتبوعون، ومنهم: التابعون المرؤوسون، والأولون منهم الذين فازوا بأشقى الأحوال، ولهذا قال: { وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها } أي: الرؤساء الذين قد كبر جرمهم، واشتد طغيانهم { ليمكروا فيها } بالخديعة والدعوة إلى سبيل الشيطان، ومحاربة الرسل وأتباعهم بالقول والفعل، وإنما مكرهم وكيدهم يعود على أنفسهم، لأنهم يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وكذلك يجعل الله كبار أئمة الهدى وأفاضلهم يناضلون هؤلاء المجرمين، ويردون عليهم أقوالهم ويجاهدونهم في سبيل الله، ويسلكون بذلك السبل الموصلة إلى ذلك، ويعينهم الله ويسدد رأيهم ويثبت أقدامهم، ويداول الأيام بينهم وبين أعدائهم، حتى يدول الأمر في عاقبته بنصرهم وظهورهم، …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان قال: كل مكر في القرآن فهو عمل. وقوله: {وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون} أي: وما يعود وبال مكرهم ذلك وإضلالهم من أضلوه إلا على أنفسهم، كم قال تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} [العنكبوت: 13] ، وقال {ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون} [النحل: 25] . وقوله: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} أي: إذا جاءتهم آية وبرهان وحجة قاطعة، قالوا: {لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} أي: حتى تأتينا الملائكة من الله بالرسالة، كما تأتي إلى الرسل، كقوله، جل وعلا {وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا [لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا] (1) } [الفرقان: 21] . وقوله: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} أي: هو أعلم حيث يضع رسالته ومن يصلح لها من خلقه، كما قال تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك} الآية [الزخرف: 31، 32] يعنون: لولا نزل هذا القرآن على رجل عظيم كبير مبجل في أعينهم {من القريتين} أي: مكة والطائف. وذلك لأنهم -قبحهم الله -كانوا يزدرون بالرسول، صلوات الله وسلامه عليه، بغيا وحسدا، وعنادا واستكبارا، كما قال تعالى مخبرا عنهم: {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون} [الأنبياء: 36] ، وقال تعالى: {وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا} [الفرقان: 41] ، وقال تعالى: {ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} [الأنعام: 10] . هذا وهم يعترفون بفضله وشرفه ونسبه. وطهارة بيته ومرباه ومنشئه، حتى أنهم كانوا يسمونه بينهم قبل أن يوحى إليه: "الأمين"، وقد اعترف بذلك رئيس الكفار "أبو سفيان" حين سأله "هرقل" ملك الروم: كيف نسبه فيكم؟ …

Kitapta devam et ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

[الأنعام: 123] بغرور من القول أو بباطل من الفعل بدين الله وأنبيائه. {وما يمكرون} [الأنعام: 123] : أي ما يحيق مكرهم ذلك {إلا بأنفسهم} [الأنعام: 123] ، لأن الله تعالى ذكره من وراء عقوبتهم على صدهم عن سبيله. وهم لا يشعرون يقول: لا يدرون ما قد أعد الله لهم من أليم عذابه، فهم في غيهم وعتوهم على الله يتمادون. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٩/٥٣٧) ↗

التحرير والتنوير

… العجيب كيدا ودقة زين لهؤلاء الكافرين أعمالهم على نحو ما تقدم في قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا في سورة البقرة [143] . وحذف فاعل التزيين فبني الفعل للمجهول: لأن المقصود وقوع التزيين لا معرفة من أوقعه. والمزين شياطينهم وأولياؤهم، كقوله: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم [الأنعام: 137] ، ولأن الشياطين من الإنس هم المباشرون للتزيين، وشياطين الجن هم المسولون المزينون. والمراد بالكافرين المشركون الذين الكلام عليهم في الآيات السابقة إلى قوله: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم [الأنعام: 121] . [123] 123] وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون (123) عطف على جملة: كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون [الأنعام: 122] فلها حكم الاستئناف البياني، لبيان سبب آخر من أسباب استمرار المشركين على ضلالهم، وذلك هو مكر أكابر قريتهم بالرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين وصرفهم الحيل لصد الدهماء عن متابعة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمشار إليه بقوله: وكذلك أولياء الشياطين بتأويل كذلك المذكور. والمعنى: ومثل هذا الجعل الذي جعلناه لمشركي مكة جعلنا في كل قرية مضت أكابر يصدون عن الخير، فشبه أكابر المجرمين من أهل مكة في الشرك بأكابر المجرمين في أهل القرى في الأمم الأخرى، أي أن أمر هؤلاء ليس ببدع ولا خاص بأعداء هذا الدين، فإنه سنة المجرمين مع الرسل الأولين. فالجعل: بمعنى الخلق ووضع السنن الكونية، وهي سنن خلق أسباب الخير وأسباب الشر في كل مجتمع، وبخاصة القرى. وفي هذا تنبيه على أن أهل البداوة أقرب إلى قبول الخير من أهل القرى، لأنهم لبساطة طباعهم من الفطرة السليمة، فإذا سمعوا الخير تقبلوه، بخلاف أهل القرى، فإنهم لتشبثهم بعوائدهم وما ألفوه، ينفرون من كل ما يغيره عليهم، ولهذا قال الله تعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل …

Kitapta devam et ↗