البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة الأنعام · الآية ١٢٢

﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾

Ava man kâna maitan fa ahyainâhu va ca’alnâ lahû nûrany yamşî bihî fin nâsi kamamm masaluhû fiz zulumâti laisa bihâricim minhâ kazâlika zuyyina lilkâfirîna mâ kânû ya’malûn

“Ölü iken kalbini diriltip, insanlar arasında yürürken önünü aydınlatacak bir nur verdiğimiz kimsenin durumu, karanlıklarda kalıp çıkamayan kimsenin durumu gibi midir? Kafirlere de, işledikleri güzel gösterilmiştir”

Al-An'am 6:122 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yüce Allah şöyle buyuruyor: {Ölü olan, yani Allah'ın onu hidayete erdirmesinden önce küfrün, cehaletin ve günahların karanlıklarında bulunan kimse,} sonra onu ilim, iman ve itaat nuruyla {diriltip} hayata kavuşturduğumuz, böylece insanlar arasında nur içinde yürüyen, işlerinde basiretli, yolunu bulan, hayrı bilip onu seven ve onu kendisinde ve başkalarında uygulamaya çalışan, şerri bilip ondan nefret eden ve onu kendisinden ve başkalarından uzaklaştırmak için gayret gösteren kimse gibi midir? {Bunun gibi olan kimse, ondan çıkamayan,} yani yolları karışmış, meseleleri karanlığa bürünmüş, bu yüzden gam, keder ve mutsuzluk içinde kalan, cehaletin ve sapkınlığın, küfrün ve günahların karanlıklarında bulunan kimse gibi midir? Yüce Allah, akılları, kavrayıp bildikleri şeylerle uyarıyor: Tıpkı gece ile gündüzün, aydınlık ile karanlığın ve diriler ile ölülerin birbirine eşit olmadığı gibi, bunlar da eşit değildir. Sanki şöyle denmiş gibidir: Aklının en küçük bir kırıntısına sahip olan kimse, bu durumda olmayı ve karanlıklarda şaşkın bir halde kalmayı nasıl tercih eder? Allah bu soruya şöyle cevap veriyor: {Kâfirlere yaptıkları işler süslü gösterildi.} Şeytan, onlara yaptıklarını güzel gösterip kalplerinde süslemeye devam etti; sonunda onları güzel buldular ve doğru zannettiler. Bu durum kalplerinde bir inanca ve onlara yapışmış, kökleşmiş bir özelliğe dönüştü. Bu yüzden içinde bulundukları şer ve çirkinliklerden memnun oldular. Karanlıkta bocalayan ve batıllarında gidip gelen bu kimseler eşit değildir. Aralarında önderler, liderler, uyulan kimseler; bir de onlara uyan, emir altında olanlar vardır. Başta gelenler, en kötü hallere uğrayanlardır. Nitekim şöyle buyurulmuştur: {Her kasabada, orada hile yapsınlar diye en büyük suçluları da böyle kıldık.} Yani, suçu büyümüş, azgınlığı artmış olan önderler, hileyle, şeytanın yoluna davetle ve elçilere ile onların ümmetine söz ve fiille karşı çıkmakla o kasabada hile yapıyorlar. Oysa onların hileleri ve tuzakları kendi nefislerine döner; çünkü hile yaparlar, Allah da hile yapar ve Allah hile yapanların en hayırlısıdır. Allah da böylece hidayet önderlerinin büyüklerini ve faziletlilerini bu suçlulara karşı mücadele ettirir, onların sözlerini çürütür, onlarla Allah yolunda cihad ederler. Bunu sağlayan yollara başvururlar; Allah onlara yardım eder, görüşlerini doğrultur, ayaklarını sağlamlaştırır, günleri onlarla düşmanları arasında değiştirir. Sonunda iş, onların zaferi ve üstünlüğü ile sonuçlanır; sonuç takva sahiplerinindir. Büyük suçluların batıllarında direnmeleri ve elçilerin getirdiği hakkı reddetmeleri, kıskançlık ve azgınlıktan kaynaklanmıştır. Bu yüzden şöyle dediler: {Allah'ın elçilerine verilenin bir benzeri bize verilmedikçe asla iman etmeyeceğiz.} Bu, Allah'a karşı bir itiraz, kendilerine karşı bir kibir ve elçileri aracılığıyla indirdiği hakka karşı bir büyüklenmedir; Allah'ın lütuf ve ihsanını kısıtlamaktır. Allah onların bu bozuk itirazını reddetmiş, hayra ehil olmadıklarını, Allah'ın salih kulları arasında bulunmalarını gerektirecek bir özelliklerinin bulunmadığını, nebi ve elçilerden olmalarının ise hiç söz konusu olamayacağını bildirmiştir. Şöyle buyurmuştur: {Allah, risaletini nereye koyacağını en iyi bilendir.} Yani, bu görevi üstlenmeye layık ve yükünü taşıyabilecek, her güzel huya sahip, her alçak huydan uzak olanı bilir; Allah ona asıl ve tebaa olarak hikmetinin gerektirdiğini verir. Bu niteliklere sahip olmayan kimse, en değerli armağanlarını layık olmayanın yanına koymaz; onun yanında bereket bulmaz. Bu ayet, Allah'ın tam hikmetine delildir. Çünkü Allah, rahmeti geniş, cömertliği bol ve ihsanı çok olsa da hikmet sahibidir; cömertliğini yalnızca ehline koyar. Sonra suçluları tehdit ederek şöyle buyurdu: {Suç işleyenlere, hakka karşı büyüklendikleri için Allah katında aşağılanma ve zillet isabet edecek.} Yani Allah onları zelil eder. {Hile yapmalarının sonucu olarak da şiddetli bir azap vardır.} Yani hileleri sebebiyledir; Allah'ın zulmü değildir.

Arapça metin

يقول تعالى: { أو من كان } من قبل هداية الله له { ميتا } في ظلمات الكفر والجهل والمعاصي، { فأحيينه } بنور العلم والإيمان والطاعة، فصار يمشي بين الناس في النور، متبصرا في أموره مهتديا لسبيله، عارفا للخير مؤثرا له، مجتهدا في تنفيذه في نفسه وغيره، عارفا بالشر، مبغضا له، مجتهدا في تركه وإزالته عن نفسه وعن غيره. أفيستوي هذا بمن هو في الظلمات، ظلمات الجهل والغي، والكفر والمعاصي. { ليس بخارج منها } قد التبست عليه الطرق، وأظلمت عليه المسالك، فحضره لهم والغم والحزن والشقاء. فنبه تعالى العقول بما تدركه وتعرفه، أنه لا يستوي هذا ولا هذا كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلمة، والأحياء والأموات. فكأنه قيل: فكيف يؤثر من له أدنى مسكة من عقل، أن يكون بهذه الحالة، وأن يبقى في الظلمات متحيرا: فأجاب بأنه { زين للكفرين ما كانوا يعملون } فلم يزل الشيطان يحسن لهم أعمالهم، ويزينها في قلوبهم، حتى استحسنوها ورأوها حقا. وصار ذلك عقيدة في قلوبهم، وصفة راسخة ملازمة لهم، فلذلك رضوا بما هم عليه من الشر والقبائح. وهؤلاء الذين في الظلمات يعمهون، وفي باطلهم يترددون غير متساوين. فمنهم: القادة، والرؤساء، والمتبوعون، ومنهم: التابعون المرؤوسون، والأولون منهم الذين فازوا بأشقى الأحوال، ولهذا قال: { وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها } أي: الرؤساء الذين قد كبر جرمهم، واشتد طغيانهم { ليمكروا فيها } بالخديعة والدعوة إلى سبيل الشيطان، ومحاربة الرسل وأتباعهم بالقول والفعل، وإنما مكرهم وكيدهم يعود على أنفسهم، لأنهم يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وكذلك يجعل الله كبار أئمة الهدى وأفاضلهم يناضلون هؤلاء المجرمين، ويردون عليهم أقوالهم ويجاهدونهم في سبيل الله، ويسلكون بذلك السبل الموصلة إلى ذلك، ويعينهم الله ويسدد رأيهم ويثبت أقدامهم، ويداول الأيام بينهم وبين أعدائهم، حتى يدول الأمر في عاقبته بنصرهم وظهورهم، …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

وقوله تعالى: {كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون} أي: حسنا لهم ما هم فيه من الجهالة والضلالة، قدرا من الله وحكمة بالغة، لا إله إلا هو [ولا رب سواه] (1) . يقول تعالى: وكما جعلنا في قريتك -يا محمد -أكابر من المجرمين، ورؤساء ودعاة إلى الكفر والصد عن سبيل الله، وإلى مخالفتك وعداوتك، كذلك كانت الرسل من قبلك يبتلون بذلك، ثم تكون لهم العاقبة، كما قال تعالى: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين [وكفى بربك هاديا ونصيرا] (2) } [الفرقان: 31] ، وقال تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها [فحق عليها القول فدمرناها تدميرا] (3) } [الإسراء: 16] ، قيل: معناه: أمرناهم بالطاعات، فخالفوا، فدمرناهم. وقيل: أمرناهم أمرا قدريا، كما قال هاهنا: {ليمكروا فيها} وقال ابن أبي طلحة عن ابن عباس: {أكابر مجرميها} قال: سلطنا شرارها فعصوا فيها، فإذا فعلوا ذلك أهلكناهم بالعذاب. وقال مجاهد وقتادة: {أكابر مجرميها} قال عظماؤها. قلت: وهذا كقوله تعالى: {وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون * وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} [سبأ: 34، 35] ، وقال تعالى: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} [الزخرف: 23] . والمراد بالمكر هاهنا دعاؤهم إلى الضلالة بزخرف من المقال والفعال، كما قال تعالى إخبارا عن قوم نوح: {ومكروا مكرا كبارا} [نوح: 22] ، وقال تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين * قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين * وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا [وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا …

Kitapta devam et ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

أكل الميتة بما ذكرنا عنهم من جدالهم إياهم به، وأمره إياهم بطاعة مؤمن منهم كان كافرا فهداه جل ثناؤه لرشده ووفقه للإيمان، فقال لهم: إطاعة من كان ميتا يقول: من كان كافرا. فجعله جل ثناؤه لانصرافه عن طاعته، وجهله بتوحيده وشرائع دينه، وتركه الأخذ بنصيبه من العمل لله بما يؤديه إلى نجاته، بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٩/٥٣٢) ↗

التحرير والتنوير

… جواب الشرط، ولم يقترن بالفاء لأن الشرط إذا كان مضافا يحسن في جوابه التجريد عن الفاء، قاله أبو البقاء العكبري، وتبعه البيضاوي، لأن تأثير الشرط الماضي في جزائه ضعيف، فكما جاز رفع الجزاء وهو مضارع، إذا كان شرطه ماضيا، كذلك جاز كونه جملة اسمية غير مقترنة بالفاء. على أن كثيرا من محققي النحويين يجيز حذف فاء الجواب في غير الضرورة، فقد أجازه المبرد وابن مالك في شرحه على «مشكل الجامع الصحيح» . وجعل منه قوله صلى الله عليه وسلم: «إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة» على رواية إن- بكسر الهمزة- دون رواية- فتح الهمزة-. [122] 122] أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122) الواو في قوله: أومن كان ميتا عاطفة لجملة الاستفهام على جملة: وإن أطعتموهم إنكم لمشركون [الأنعام: 122] لتضمن قوله: وإن أطعتموهم أن المجادلة، المذكورة من قبل، مجادلة في الدين: بتحسين أحوال أهل الشرك وتقبيح أحكام الإسلام التي منها: تحريم الميتة، وتحريم ما ذكر اسم غير الله عليه. فلما حذر الله المسلمين من دسائس أولياء الشياطين ومجادلتهم بقوله: وإن أطعتموهم إنكم لمشركون [الأنعام: 121] أعقب ذلك بتفظيع حال المشركين، ووصف حسن حالة المسلمين حين فارقوا الشرك، فجاء بتمثيلين للحالتين، ونفى مساواة إحداهما للأخرى: تنبيها على سوء أحوال أهل الشرك وحسن حال أهل الإسلام. والهمزة للاستفهام المستعمل في إنكار تماثل الحالتين: فالحالة الأولى: حالة الذين أسلموا بعد أن كانوا مشركين، وهي المشبهة بحال من كان ميتا مودعا في ظلمات، فصار حيا في نور واضح، وسار في الطريق الموصلة للمطلوب بين الناس، والحالة الثانية: حالة المشرك وهي المشبهة بحالة من هو في الظلمات ليس بخارج منها، لأنه في ظلمات. وفي الكلام إيجاز حذف، في ثلاثة مواضع، استغناء بالمذكور عن …

Kitapta devam et ↗