سورة الأنعام · الآية ١١٩
﴿وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ﴾
Wa ma lakum alla takulu mimma zukirasmul lahi ’alaihi wa qad fassala lakum ma harrama ’alaikum illa mad turirtum ilaih wa inna kasiral la yudilluna bi ahwa’ihim bighairi ’ilm inna rabbaka huwa a’lamu bilmu’tadin
“Dan mengapa kamu tidak mau memakan dari apa (daging hewan) yang (ketika disembelih) disebut nama Allah, padahal Allah telah menjelaskan kepadamu apa yang diharamkan-Nya kepadamu, kecuali jika kamu dalam keadaan terpaksa. Dan sungguh, banyak yang menyesatkan orang dengan keinginannya tanpa dasar pengetahuan. Tuhanmu lebih mengetahui orang-orang yang melampaui batas”
Al-An'am 6:119 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memerintahkan hamba-hamba-Nya yang beriman sesuai tuntutan iman, bahwa jika mereka beriman, hendaklah mereka memakan dari apa yang disebut nama Allah atasnya, berupa hewan ternak dan hewan-hewan halal lainnya, serta meyakini kehalalannya. Mereka tidak boleh melakukan seperti yang dilakukan orang-orang jahiliah, yaitu mengharamkan banyak yang halal dengan mengada-ada dari diri mereka sendiri dan atas penyesatan dari setan-setan mereka. Allah menjelaskan bahwa ciri orang beriman adalah menyelisihi orang-orang jahiliah dalam kebiasaan tercela ini, yang mengandung perubahan terhadap syariat Allah. Lalu, apa yang menghalangi mereka untuk memakan apa yang disebut nama Allah atasnya, padahal Allah telah menjelaskan dan menerangkan kepada hamba-hamba-Nya apa yang diharamkan atas mereka? Maka tidak tersisa lagi kerancuan ataupun syubhat yang mengharuskan seseorang menahan diri dari memakan sebagian yang halal karena takut terjatuh dalam yang haram. Ayat yang mulia ini menunjukkan bahwa hukum asal segala sesuatu, termasuk makanan, adalah mubah. Jika syariat tidak menetapkan keharaman sesuatu, maka ia tetap pada kebolehannya. Apa yang didiamkan Allah adalah halal, karena yang haram telah Allah jelaskan; apa yang tidak Allah jelaskan, maka tidaklah haram. Namun demikian, yang haram yang telah Allah jelaskan dan terangkan pun, Dia membolehkannya ketika darurat dan terpaksa karena kelaparan, sebagaimana firman-Nya: {Diharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi} hingga firman-Nya: {Maka barangsiapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang} [Al-Ma'idah: 3]. Kemudian Allah memperingatkan tentang banyak manusia, dan berfirman: {Sesungguhnya banyak orang yang benar-benar menyesatkan (orang lain) dengan hawa nafsu mereka tanpa ilmu} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya banyak orang yang benar-benar menyesatkan (orang lain) dengan hawa nafsu mereka tanpa ilmu"]. Yakni, hanya dengan apa yang diinginkan oleh diri mereka, tanpa ilmu dan tanpa hujah. Maka seorang hamba hendaknya berhati-hati terhadap orang-orang semacam mereka. Ciri mereka, sebagaimana Allah sifatkan kepada hamba-hamba-Nya, adalah bahwa seruan mereka tidak dibangun di atas bukti, dan mereka tidak memiliki hujah syar'iyyah; yang ada pada mereka hanyalah syubhat sesuai dengan hawa nafsu mereka yang rusak dan pendapat mereka yang dangkal. Mereka itulah orang-orang yang melampaui batas terhadap syariat Allah dan terhadap hamba-hamba Allah, sedangkan Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Berbeda dengan para pemberi petunjuk yang mendapat hidayah, mereka menyeru kepada kebenaran dan petunjuk, serta menguatkan seruan mereka dengan hujah-hujah akal dan naql, dan dalam seruan mereka itu mereka tidak mengharapkan selain keridhaan Tuhan mereka dan kedekatan kepada-Nya.
Teks Arab
يأمر تعالى عباده المؤمنين بمقتضى الإيمان، وأنهم، إن كانوا مؤمنين، فليأكلوا مما ذكر اسم الله عليه من بهيمة الأنعام، وغيرها من الحيوانات المحللة، ويعتقدوا حلها، ولا يفعلوا كما تفعله أهل الجاهلية، من تحريم كثير من الحلال، ابتداعا من عند أنفسهم، وإضلالا من شياطينهم، فذكر الله أن علامة المؤمن مخالفة أهل الجاهلية، في هذه العادة الذميمة، المتضمنة لتغيير شرع الله، وأنه أي شيء يمنعهم من أكل ما ذكر اسم الله عليه، وقد فصل الله لعباده ما حرم عليهم، وبينه ووضحه؟ فلم يبق فيه إشكال ولا شبهة توجب أن يمتنع من أكل بعض الحلال، خوفا من الوقوع في الحرام، ودلت الآية الكريمة على أن الأصل في الأشياء والأطعمة، الإباحة، وأنه إذا لم يرد الشرع بتحريم شيء منها، فإنه باق على الإباحة، فما سكت الله عنه فهو حلال، لأن الحرام قد فصله الله فما لم يفصله الله، فليس بحرام. ومع ذلك، فالحرام الذي قد فصله الله وأوضحه، قد أباحه عند الضرورة والمخمصة، كما قال تعالى: حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير إلى أن قال: فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم [المائدة: 3]. ثم حذر عن كثير من الناس، فقال: { وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم } أي: بمجرد ما تهوى أنفسهم { بغير علم } ولا حجة. فليحذر العبد من أمثال هؤلاء، وعلامتهم - كما وصفهم الله لعباده - أن دعوتهم غير مبنية على برهان، ولا لهم حجة شرعية، وإنما يوجد لهم شبه، بحسب أهوائهم الفاسدة، وآرائهم القاصرة، فهؤلاء معتدون على شرع الله وعلى عباد الله، والله لا يحب المعتدين، بخلاف الهادين المهتدين، فإنهم يدعون إلى الحق والهدى، ويؤيدون دعوتهم بالحجج العقلية والنقلية، ولا يتبعون في دعوتهم إلا رضا ربهم والقرب منه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
هذا (1) إباحة من الله [تعالى] (2) لعباده المؤمنين أن يأكلوا من الذبائح ما ذكر عليه اسمه، ومفهومه: أنه لا يباح ما لم يذكر اسم الله عليه، كما كان يستبيحه كفار (3) المشركين من أكل (4) الميتات، وأكل ما ذبح على النصب وغيرها. ثم ندب إلى الأكل مما ذكر اسم الله عليه، فقال: {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم} أي: قد بين لكم ما حرم عليكم ووضحه. وقرأ بعضهم: {فصل} بالتشديد، وقرأ آخرون بالتخفيف، والكل بمعنى البيان والوضوح. {إلا ما اضطررتم إليه} أي: إلا في حال الاضطرار، فإنه يباح لكم ما وجدتم. ثم بين تعالى جهالة المشركين في آرائهم الفاسدة، من استحلالهم الميتات، وما ذكر عليه غير اسم الله تعالى: فقال {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين} أي: هو أعلم باعتدائهم وكذبهم وافترائهم. {وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون (120) } قال مجاهد: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} معصيته في السر والعلانية -وفي رواية عنه [قال] (5) هو ما ينوي مما هو عامل. وقال: قتادة: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} أي: قليله وكثيره، سره وعلانيته (6) وقال السدي: ظاهره الزنا مع البغايا ذوات الرايات، وباطنه: [الزنا] (7) مع الخليلة والصدائق والأخدان. وقال عكرمة: ظاهره: نكاح ذوات المحارم. والصحيح أن الآية عامة في ذلك كله، وهي كقوله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن [والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا] (8) } الآية [الأعراف: 33] ؛ ولهذا قال تعالى: {إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون} أي: سواء كان ظاهرا أو خفيا، فإن الله سيجزيهم عليه. قال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح،
تفسير الطبري (جامع البيان)
البصريين: معنى ذلك: وأي شيء لكم في أن لا تأكلوا؟ قال: وذلك نظير قوله: {وما لنا ألا نقاتل} [البقرة: 246] ، يقول: أي شيء لنا في ترك القتال؟ قال: ولو كانت لا زائدة لا يقع الفعل، ولو كانت في معنى: وما لنا وكذا، لكانت: وما لنا وأن لا نقاتل. وقال غيره: إنما دخلت لا للمنع، لأن تأويل (ما لك) ، و (ما منعك) واحد، ما منعك لا تفعل ذلك، وما لك لا تفعل، واحد، فلذلك دخلت (لا) . قال: وهذا الموضع تكون فيه (لا) وتكون فيه (أن) ، مثل قوله: {يبين الله لكم أن تضلوا} [النساء: 176] ، و (أن لا تضلوا) : يمنعكم من الضلال بالبيان. وأولى القولين في ذلك بالصواب عندي قول من قال: معنى قوله: {وما لكم} [البقرة: 107] في هذا الموضع: وأي شيء يمنعكم أن تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه، وذلك أن الله تعالى ذكره تقدم إلى المؤمنين بتحليل ما ذكر اسم الله عليه وإباحة أكل ما
التحرير والتنوير
… بمعنى أن يذكر اسم الله عليها عند مباشرة الذبح لا قبله أو بعده. وقوله: إن كنتم بآياته مؤمنين تقييد للاقتصار المفهوم: من فعل الإباحة، وتعليق المجرور به، وهو تحريض على التزام ذلك، وعدم التساهل فيه، حتى جعل من علامات كون فاعله مؤمنا، وذلك حيث كان شعار أهل الشرك ذكر اسم غير الله على معظم الذبائح. فأما ترك التسمية: فإن كان لقصد تجنب ذكر اسم الله فهو مساو لذكر اسم غير الله، وإن كان لسهو فحكمه يعرف من أدلة غير هذه الآية، منها قوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا [البقرة: 286] وأدلة أخرى من كلام النبيء صلى الله عليه وسلم. [119] 119] وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين (119) وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه. عطف على قوله: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه [الأنعام: 118] . والخطاب للمسلمين. وما للاستفهام، وهو مستعمل في معنى النفي: أي لا يثبت لكم عدم الأكل مما ذكر اسم الله عليه، أي كلوا مما ذكر اسم الله عليه. واللام للاختصاص، وهي ظرف مستقر خبر عن (ما) ، أي ما استقر لكم. وألا تأكلوا مجرور ب (في) محذوفة. مع (أن) . وهي متعلقة بما في الخبر من معنى الاستقرار، وتقدم بيان مثل هذا التركيب عند قوله تعالى: قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله في سورة البقرة [246] . ولم يفصح أحد من المفسرين عن وجه عطف هذا على ما قبله، ولا عن الداعي إلى هذا الخطاب، سوى ما نقله الخفاجي- في «حاشية التفسير» - عمن لقبه علم الهدى ولعله عنى به الشريف المرتضى: أن سبب نزول هذه الآية أن المسلمين كانوا يتحرجون من أكل الطيبات، تقشفا وتزهدا اه، ولعله يريد تزهدا عن أكل اللحم، فيكون قوله تعالى: وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه استطرادا بمناسبة قوله قبله: فكلوا …