سورة الأنعام · الآية ١١٧
﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾
Inna rabbaka huwa a’lamu mai yadillu ’an sabilihi wa huwa a’lamu bilmuhtadin
“Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya, dan Dia lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”
Al-An'am 6:117 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya Muhammad ﷺ, memperingatkan tentang ketaatan kepada kebanyakan manusia: {Dan jika kamu mengikuti kebanyakan orang di muka bumi, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah} [Al-Qur'an: "Dan jika kamu mengikuti kebanyakan orang di muka bumi, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah"]. Sebab, kebanyakan mereka telah menyimpang dalam agama, amal, dan ilmu mereka. Agama mereka rusak, amal mereka mengikuti hawa nafsu, dan ilmu mereka tidak disertai penelitian serta tidak mengantarkan kepada jalan yang lurus. Bahkan tujuan akhir mereka hanyalah mengikuti dugaan yang tidak sedikit pun menggantikan kebenaran, serta membuat-buat perkataan atas nama Allah tanpa ilmu. Orang yang keadaannya demikian patut diperingatkan oleh Allah kepada hamba-hamba-Nya, dan Allah menjelaskan keadaan mereka kepada mereka. Meskipun ayat ini ditujukan kepada Nabi ﷺ, umatnya tetap menjadi teladan baginya dalam seluruh hukum yang bukan termasuk kekhususan beliau. Allah ta'ala Maha Benar perkataan-Nya dan Maha Benar ucapan-Nya, dan {Dialah yang lebih mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya} [Al-Qur'an: "Dialah yang lebih mengetahui siapa yang tersesat dari jalan-Nya"], serta lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk. Maka wajib bagi kalian, wahai orang-orang beriman, untuk mengikuti nasihat, perintah, dan larangan-Nya, karena Dia lebih mengetahui kemaslahatan kalian dan lebih sayang kepada kalian daripada diri kalian sendiri. Ayat ini menunjukkan bahwa kebenaran tidak dapat dijadikan dalil dengan banyaknya pengikut, dan sedikitnya pengikut suatu perkara tidak menunjukkan bahwa perkara itu batil. Kenyataannya justru sebaliknya: pengikut kebenaran adalah golongan yang paling sedikit jumlahnya, namun paling agung kedudukan dan pahalanya di sisi Allah. Yang wajib dilakukan adalah menjadikan jalan-jalan yang mengantarkan kepada kebenaran dan kebatilan sebagai dalil untuk membedakan keduanya.
Teks Arab
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم محذرا عن طاعة أكثر الناس: { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله } فإن أكثرهم قد انحرفوا في أديانهم وأعمالهم وعلومهم. فأديانهم فاسدة، وأعمالهم تبع لأهوائهم، وعلومهم ليس فيها تحقيق، ولا إيصال لسواء الطريق. بل غايتهم أنهم يتبعون الظن الذي لا يغني من الحق شيئا، ويتخرصون في القول على الله ما لا يعلمون، ومن كان بهذه المثابة، فحري أن يحذر الله منه عباده، ويصف لهم أحوالهم لأن هذا -وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم- فإن أمته أسوة له في سائر الأحكام التي ليست من خصائصه. والله تعالى أصدق قيلا، وأصدق حديثا، و { هو أعلم من يضل عن سبيله } وأعلم بمن يهتدي. ويهدي. فيجب عليكم - أيها المؤمنون - أن تتبعوا نصائحه وأوامره ونواهيه لأنه أعلم بمصالحكم، وأرحم بكم من أنفسكم. ودلت هذه الآية على أنه لا يستدل على الحق بكثرة أهله، ولا يدل قلة السالكين لأمر من الأمور أن يكون غير حق، بل الواقع بخلاف ذلك، فإن أهل الحق هم الأقلون عددا، الأعظمون - عند الله - قدرا وأجرا، بل الواجب أن يستدل على الحق والباطل، بالطرق الموصلة إليه.
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… هم إلا يخرصون [الزخرف: 20] ، ولو أريد وصفهم بالكذب لكان لفظ (يكذبون) أصرح من لفظ يخرصون. واعلم أن السياق اقتضى ذم الاستدلال بالخرص، لأنه حزر وتخمين لا ينضبط، ويعارضه ما ورد عن عتاب بن أسيد قال: «أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرص العنب كما يخرص التمر» . فأخذ به مالك، والشافعي، ومحمله على الرخصة تيسيرا على أرباب النخيل والكروم لينتفعوا بأكل ثمارهم رطبة، فتؤخذ الزكاة منهم على ما يقدره الخرص، وكذلك في قسمة الثمار بين الشركاء، وكذلك في العرية يشتريها المعري ممن أعراه، وخالف أبو حنيفة في ذلك وجعل حديث عتاب منسوخا. [117] 117] إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117) تعليل لقوله: وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك [الأنعام: 116] لأن مضمونه التحذير من نزغاتهم وتوقع التضليل منهم وهو يقتضي أن المسلمين يريدون الاهتداء، فليجتنبوا الضالين، وليهتدوا بالله الذي يهديهم. وكذلك شأن (إن) إذا جاءت في خبر لا يحتاج لرد الشك أو الإنكار: أن تفيد تأكيد الخبر ووصله بالذي قبله، بحيث تغني غناء فاء التفريع، وتفيد التعليل، ولما اشتملت الآيات المتقدمة على بيان ضلال الضالين، وهدى المهتدين، كان قوله: إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين تذييلا لجميع تلك الأغراض. وتعريف المسند إليه بالإضافة في قوله: إن ربك لتشريف المضاف إليه، وإظهار أن هدي الرسول عليه الصلاة والسلام هو الهدى، وأن الذين أخبر عنهم بأنهم مضلون لا حظ لهم في الهدى لأنهم لم يتخذوا الله ربا لهم. وقد قال أبو سفيان يوم أحد: «لنا العزى ولا عزى لكم- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أجيبوه قولوا: «الله مولانا ولا مولى لكم» . وأعلم اسم تفضيل للدلالة على أن الله لا يعزب عن علمه أحد من الضالين، ولا أحد من المهتدين، وأن غير الله قد يعلم بعض المهتدين وبعض المضلين، ويفوته علم كثير من الفريقين، وتخفى عليه دخيلة بعض …