سورة الأنعام · الآية ١١٢
﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾
Wa kazalika ja’alna likulli nabiyyin ’aduwwan syayatinal insi waljinni yuhi ba’duhum ila ba’din zukhrufal qawli ghurura wa law sya’a rabbuka ma fa’aluhu fazarhum wa ma yaftarun
“Dan demikianlah untuk setiap Nabi Kami menjadikan musuh, yang terdiri dari setan-setan manusia dan jin, sebagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan yang indah sebagai tipuan. Dan kalau Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak akan melakukannya, maka biarkanlah mereka bersama (kebohongan) yang mereka ada-adakan”
Al-An'am 6:112 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman untuk menghibur Rasul-Nya Muhammad ﷺ: Sebagaimana Kami telah menjadikan bagimu musuh-musuh yang menolak dakwahmu, memerangimu, dan mendengkimu, demikianlah sunnah Kami, yaitu Kami menjadikan bagi setiap nabi yang Kami utus kepada manusia musuh-musuh dari kalangan setan manusia dan jin, yang melakukan hal yang berlawanan dengan apa yang dibawa para rasul. {Sebagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan yang indah-indah untuk menipu} yakni: sebagian mereka menghiasi bagi sebagian yang lain perkara batil yang mereka serukan, dan mereka memperindah ungkapan-ungkapannya hingga tampak dalam bentuk yang paling baik, agar orang-orang bodoh terpedaya olehnya dan orang-orang lemah akal yang tidak memahami hakikat serta tidak mengerti makna menjadi tunduk kepadanya. Mereka terkagum oleh lafaz-lafaz yang dihias dan ungkapan-ungkapan yang dikaburkan, sehingga mereka menganggap yang hak sebagai batil dan yang batil sebagai hak. Oleh karena itu Allah Ta'ala berfirman: {Dan agar condong kepadanya hati orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat} karena tidak adanya iman mereka kepada hari akhir dan tiadanya akal yang bermanfaat, itulah yang membawa mereka kepada hal tersebut. {Dan agar mereka merelakannya} setelah mereka mendengarkannya; mereka mendengarkan terlebih dahulu, lalu apabila hati mereka condong kepadanya dan mereka melihat ungkapan-ungkapan yang menarik itu, mereka pun merelakannya, lalu hal itu terhias dalam hati mereka dan menjadi keyakinan yang kokoh serta sifat yang melekat. Kemudian dari sana timbul bahwa mereka melakukan perbuatan dan ucapan yang mereka lakukan, yakni mereka mengucapkan dan memperbuat kedustaan yang merupakan konsekuensi dari keyakinan-keyakinan yang buruk itu. Inilah keadaan orang-orang yang tertipu oleh setan manusia dan jin, yang memenuhi seruan mereka. Adapun orang-orang yang beriman kepada akhirat, dan orang-orang yang memiliki akal sempurna serta pikiran yang tenang, maka mereka tidak tertipu oleh ungkapan-ungkapan itu dan tidak terpedaya oleh pengaburan-pengaburan tersebut. Bahkan perhatian mereka tertuju pada upaya mengetahui hakikat; mereka memperhatikan makna-makna yang diserukan para da'i. Jika makna itu benar, mereka menerimanya dan tunduk kepadanya, sekalipun dibungkus dengan ungkapan yang buruk dan lafaz yang kurang sempurna. Jika makna itu batil, mereka menolaknya kepada orang yang mengucapkannya, siapa pun dia, sekalipun dihiasi ungkapan-ungkapan yang lebih halus daripada sutra. Di antara hikmah Allah Ta'ala dalam menjadikan bagi para nabi musuh-musuh, dan bagi kebatilan para pendukung yang menyerukannya, adalah terjadinya ujian dan cobaan bagi hamba-hamba-Nya, agar terbedakan antara yang jujur dan yang dusta, antara yang berakal dan yang bodoh, serta antara yang melihat dan yang buta. Dan di antara hikmah-Nya, di dalamnya terdapat penjelasan bagi kebenaran dan penyingkapannya, sebab kebenaran akan bersinar dan menjadi jelas apabila kebatilan berdiri menentangnya dan melawannya. Karena pada saat itu akan tampak dari dalil-dalil kebenaran dan bukti-bukti yang menunjukkan kebenaran dan hakikatnya, serta kerusakan dan kebatilan kebatilan itu, yang termasuk tujuan terbesar yang diperebutkan oleh para peminat.
Teks Arab
يقول تعالى - مسليا لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم - وكما جعلنا لك أعداء يردون دعوتك، ويحاربونك ويحسدونك، فهذه سنتنا، أن نجعل لكل نبي نرسله إلى الخلق أعداء، من شياطين الإنس والجن، يقومون بضد ما جاءت به الرسل. { يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا } أي: يزين بعضهم لبعض الأمر الذي يدعون إليه من الباطل، ويزخرفون له العبارات حتى يجعلوه في أحسن صورة، ليغتر به السفهاء، وينقاد له الأغبياء الذين لا يفهمون الحقائق، ولا يفقهون المعاني، بل تعجبهم الألفاظ المزخرفة، والعبارات المموهة، فيعتقدون الحق باطلا والباطل حقا، ولهذا قال تعالى: { ولتصغى إليه } أي: ولتميل إلى ذلك الكلام المزخرف { أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة } لأن عدم إيمانهم باليوم الآخر وعدم عقولهم النافعة، يحملهم على ذلك، { وليرضوه } بعد أن يصغوا إليه فيصغون إليه أولا، فإذا مالوا إليه ورأوا تلك العبارات المستحسنة رضوه، وزين في قلوبهم، وصار عقيدة راسخة، وصفة لازمة، ثم ينتج من ذلك، أن يقترفوا من الأعمال والأقوال ما هم مقترفون، أي: يأتون من الكذب بالقول والفعل، ما هو من لوازم تلك العقائد القبيحة، فهذه حال المغترين، بشياطين الإنس والجن، المستجيبين لدعوتهم، وأما أهل الإيمان بالآخرة، وأولو العقول الوافية والألباب الرزينة، فإنهم لا يغترون بتلك العبارات، ولا تخلبهم تلك التمويهات، بل همتهم مصروفة إلى معرفة الحقائق، فينظرون إلى المعاني التي يدعو إليها الدعاة، فإن كانت حقا قبلوها وانقادوا لها، ولو كسيت عبارات ردية، وألفاظا غير وافية، وإن كانت باطلا، ردوها على من قالها، كائنا من كان، ولو ألبست من العبارات المستحسنة، ما هو أرق من الحرير. ومن حكمة الله تعالى في جعله للأنبياء أعداء، وللباطل أنصارا قائمين بالدعوة إليه، أن يحصل لعباده الابتلاء والامتحان، ليتميز الصادق من الكاذب، والعاقل من الجاهل، والبصير من الأعمى. ومن حكمته أن في ذلك بيانا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
بربك هاديا ونصيرا] (9) } [الفرقان: 43] . وقال ورقة بن نوفل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: [إنه] (1) لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي (2) وقوله: {شياطين الإنس والجن} بدل من {عدوا} أي: لهم أعداء من شياطين الإنس والجن، ومن هؤلاء وهؤلاء، قبحهم الله ولعنهم. قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله [تعالى] (3) {شياطين الإنس والجن} قال: من الجن شياطين، ومن الإنس شياطين، يوحي بعضهم إلى بعض، قال قتادة: وبلغني أن أبا ذر كان يوما يصلي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "تعوذ (4) يا أبا ذر من شياطين الإنس والجن". فقال: أو إن من الإنس شياطين (5) ؟ فقال رسول الله (6) صلى الله عليه وسلم: "نعم". وهذا منقطع بين قتادة وأبي ذر (7) وقد روي من وجه آخر عن أبي ذر، رضي الله عنه، قال (8) ابن جرير: حدثنا المثنى، حدثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي عبد الله محمد بن أيوب وغيره من المشيخة، عن ابن (9) عائذ، عن أبي ذر قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس قد أطال فيه الجلوس، قال، فقال: "يا أبا ذر، هل صليت؟ ". قال: لا يا رسول الله. قال: "قم فاركع ركعتين". قال: ثم جئت فجلست إليه، فقال: "يا أبا ذر، هل تعوذت بالله من شياطين الجن والإنس؟ ". قال: قلت: لا يا رسول الله، وهل للإنس من شياطين؟ قال: "نعم، هم شر من شياطين الجن". وهذا أيضا فيه انقطاع (10) وروي متصلا كما قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا المسعودي، أنبأني أبو (11) عمر الدمشقي، عن عبيد بن الخشخاش، عن أبي ذر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد، فجلست فقال: "يا أبا ذر هل صليت؟ ". قلت: لا. قال: "قم فصل". قال: فقمت فصليت، ثم جلست فقال: "يا أبا ذر، تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن". قال: قلت يا رسول الله، وللإنس شياطين؟ قال: "نعم". وذكر تمام الحديث بطوله. وكذا رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره، من حديث جعفر بن عون، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وحاثا له على الصبر على ما نال فيه: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا} [الأنعام: 112] يقول: وكما ابتليناك يا محمد بأن جعلنا لك من مشركي قومك أعداء شياطين {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول} [الأنعام: 112] ليصدوهم بمجادلتهم إياك بذلك عن اتباعك والإيمان بك وبما جئتهم به من عند ربك، كذلك ابتلينا من قبلك من الأنبياء والرسل، بأن جعلنا لهم أعداء من قومهم يؤذونهم بالجدال والخصومات، يقول: فهذا الذي امتحنتك به لم تخصص به من بينهم وحدك، بل قد عممتهم بذلك معك لأبتليهم وأختبرهم مع قدرتي على منع من آذاهم من إيذائهم، فلم أفعل ذلك إلا لأعرف أولي العزم منهم من غيرهم، يقول: فاصبر أنت كما صبر أولو العزم من الرسل. وأما شياطين الإنس والجن فإنهم مردتهم. وقد بينا الفعل الذي منه بني هذا الاسم بما أغنى عن إعادته. ونصب العدو والشياطين بقوله: {جعلنا} [البقرة: 125]
التحرير والتنوير
… قوله: إلا أن يشاء الله من أن ذلك سيكون، وقد حصل إيمان كثير منهم بعد هذه الآية. وإسناد الجهل إلى أكثرهم يدل على أن منهم عقلاء يحسبون ذلك. ويجوز أن يكون الاستدراك راجعا إلى ما تضمنه الشرط وجوابه: من انتفاء إيمانهم مع إظهار الآيات لهم، أي لا يؤمنون، ويزيدهم ذلك جهلا على جهلهم، فيكون المراد بالجهل ضد الحلم، لأنهم مستهزئون، وإسناد الجهل إلى أكثرهم لإخراج قليل منهم وهم أهل الرأي والحلم فإنهم يرجى إيمانهم، لو ظهرت لهم الآيات، وبهذا التفسير يظهر موقع الاستدراك. فضمير يجهلون عائد إلى المشركين لا محالة كبقية الضمائر التي قبله. 112] وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112) اعتراض قصد منه تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم والواو واو الاعتراض، لأن الجملة بمنزلة الفذلكة، وتكون للرسول صلى الله عليه وسلم تسلية بعد ذكر ما يحزنه من أحوال كفار قومه، وتصلبهم في نبذ دعوته، فأنبأه الله: بأن هؤلاء أعداؤه، وأن عداوة أمثالهم سنة من سنن الله تعالى في ابتلاء أنبيائه كلهم، فما منهم أحد إلا كان له أعداء، فلم تكن عداوة هؤلاء للنبيء عليه الصلاة والسلام بدعا من شأن الرسل. فمعنى الكلام: ألست نبيئا وقد جعلنا لكل نبيء عدوا- إلى آخره. والإشارة بقوله: وكذلك إلى الجعل المأخوذ من فعل جعلنا كما تقدم في قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا [البقرة: 143] . فالكاف في محل نصب على أنه مفعول مطلق لفعل جعلنا. وقوله: عدوا مفعول جعلنا الأول، وقوله: لكل نبي المجرور مفعول ثان ل جعلنا وتقديمه على المفعول الأول للاهتمام به، لأنه الغرض المقصود من السياق، إذ المقصود الإعلام بأن هذه سنة الله في أنبيائه كلهم، فيحصل بذلك التأسي والقدوة والتسلية ولأن في تقديمه تنبيها- من أول السمع- على أنه خبر، وأنه ليس متعلقا بقوله: عدوا كيلا يخال السامع أن قوله: …