سورة الأنعام · الآية ١٠٩
﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا ۚ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ ۖ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾
Ва аксаму биллахи джахда айманихим ла’ин джа’ат хум айатул ла йу’минунна биха кул иннамал айату ’индал лахи ва ма йуш’ирукум аннаха иза джа’ат ла йу’минун
“Именем Аллаха они принесли величайшие клятвы о том, что если к ним явится знамение, они непременно уверуют в него. Скажи: «Знамения находятся у Аллаха. И откуда вам знать, что они не уверуют, если даже оно придет к ним?»”
Al-An'am 6:109 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: и поклялись многобожники, отвергавшие посланника Мухаммада ﷺ, [Коран: «именем Аллаха, самой крепкой своей клятвой»]. То есть клятву, в которой они старались и подтверждали её. [Коран: «Если придёт к ним знамение»], подтверждающее правдивость Мухаммада ﷺ, [Коран: «они непременно уверуют в него»]. Эти слова, исходившие от них, не имели целью прямого пути; их цель была лишь уклониться от возражений и отвергнуть то, что принёс посланник. Ведь Аллах подкрепил Своего посланника ясными знамениями и очевидными доказательствами, которые при внимательном рассмотрении не оставляют ни малейшего сомнения или затруднения в истинности того, что он принёс. Поэтому их требование знамений после этого является придирчивостью, на которую не обязательно отвечать; более того, отказ им может быть для них полезнее. Ведь такова сунна Аллаха в отношении Его рабов: когда те, кто требует знамений от своих посланников, получают их, но не уверовывают, Аллах ускоряет для них наказание. Поэтому Он сказал: [Коран: «Скажи: знамения — только у Аллаха»], то есть это Он посылает их, когда пожелает, и удерживает, когда пожелает; у меня нет в этом никакой власти. Ваше требование ко мне знамений — несправедливость и просьба о том, чем я не владею; вы обращаетесь лишь к тому, чтобы прояснить то, что я вам принёс, и подтвердить его, а это уже произошло. Однако неизвестно, что, если бы пришли знамения, они уверовали бы и поверили бы; напротив, у тех, чьё состояние таково, в большинстве случаев нет веры. Поэтому Он сказал: [Коран: «А что знаете вы о том, что, когда они придут, они не уверуют?»]. [Коран: «И Мы переворачиваем их сердца и их взоры так, как они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их в их мятеже блуждать»], то есть Мы накажем их, если они не уверуют в первый раз, когда к ним придёт призывающий и будет установлено против них доказательство, — переворотом сердец, препятствием между ними и верой, и лишением успеха в следовании прямому пути. Это проявление справедливости и мудрости Аллаха в отношении Его рабов, ибо именно они навлекли беду на себя: дверь была открыта, а они не вошли; путь был показан, а они не пошли по нему. Поэтому, когда после этого их лишают успеха, это соответствует их состоянию. Так же и то, что они ставят веру в зависимость от своей воли и желания и не полагаются на Аллаха, — величайшая ошибка. Ведь даже если бы пришли к ним великие знамения, такие как ниспослание ангелов, которые засвидетельствовали бы им посланничество, оживление мёртвых и воскрешение их после смерти, собрание всех вещей перед ними, так что они говорили бы с ними [Коран: «поистине, перед ними»] воочию и непосредственно, подтверждая истинность того, что принёс посланник, — вера у них всё равно не возникла бы, если бы Аллах не пожелал их веры. Но большинство из них невежественны. Поэтому они поставили свою веру в зависимость лишь от прихода знамений. Разум и знание требуют, чтобы целью раба было следование истине, чтобы он искал её теми путями, которые указал Аллах, действовал согласно этому, просил помощи у своего Господа в следовании ей и не полагался на себя, на свои силы и мощь, и не требовал от знамений того, что не приносит пользы.
Арабский текст
أي: وأقسم المشركون المكذبون للرسول محمد صلى الله عليه وسلم. { بالله جهد أيمنهم } أي: قسما اجتهدوا فيه وأكدوه. { لئن جآءتهم آية } تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم { ليؤمنن بها } وهذا الكلام الذي صدر منهم لم يكن قصدهم فيه الرشاد، وإنما قصدهم دفع الاعتراض عليهم، ورد ما جاء به الرسول قطعا، فإن الله أيد رسوله صلى الله عليه وسلم بالآيات البينات، والأدلة الواضحات، التي - عند الالتفات لها - لا تبقي أدنى شبهة ولا إشكال في صحة ما جاء به، فطلبهم - بعد ذلك - للآيات من باب التعنت، الذي لا يلزم إجابته، بل قد يكون المنع من إجابتهم أصلح لهم، فإن الله جرت سنته في عباده، أن المقترحين للآيات على رسلهم، إذا جاءتهم فلم يؤمنوا بها - أنه يعاجلهم بالعقوبة، ولهذا قال: { قل إنما الآيت عند الله } أي: هو الذي يرسلها إذا شاء، ويمنعها إذا شاء، ليس لي من الأمر شيء، فطلبكم مني الآيات ظلم، وطلب لما لا أملك، وإنما توجهون إلى توضيح ما جئتكم به وتصديقه، وقد حصل، ومع ذلك فليس معلوما، أنهم إذا جاءتهم الآيات يؤمنون ويصدقون، بل الغالب ممن هذه حال أنه لا يؤمن، ولهذا قال: { وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون }. { ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون } أي: ونعاقبهم إذا لم يؤمنوا أول مرة يأتيهم فيها الداعي، وتقوم عليهم الحجة، بتقليب القلوب، والحيلولة بينهم وبين الإيمان، وعدم التوفيق لسلوك الصراط المستقيم. وهذا من عدل الله وحكمته بعباده، فإنهم الذين جنوا على أنفسهم، وفتح لهم الباب فلم يدخلوا، وبين لهم الطريق فلم يسلكوا، فبعد ذلك إذا حرموا التوفيق، كان مناسبا لأحوالهم. وكذلك تعليقهم الإيمان بإرادتهم ومشيئتهم وحدهم، وعدم الاعتماد على الله من أكبر الغلط، فإنهم لو جاءتهم الآيات العظيمة، من تنزيل الملائكة إليهم، يشهدون للرسول بالرسالة، وتكليم الموتى، وبعثهم بعد موتهم، وحشر كل شيء إليهم …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى إخبارا عن المشركين: إنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم، أي: حلفوا أيمانا مؤكدة {لئن جاءتهم آية} أي: معجزة وخارق، {ليؤمنن بها} أي: ليصدقنها، {قل إنما الآيات عند الله} أي: قل يا محمد لهؤلاء الذين يسألونك الآيات تعنتا وكفرا وعنادا، لا على سبيل الهدى والاسترشاد: إنما مرجع (1) هذه الآيات إلى الله، إن شاء أجابكم، وإن شاء ترككم، كما قال، قال ابن جرير: حدثنا هناد (2) حدثنا يونس بن بكير، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب القرظي قال: كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا، فقالوا: يا محمد، تخبرنا أن موسى كان معه عصا يضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، وتخبرنا أن عيسى كان يحيي الموتى، وتخبرنا أن ثمود كانت لهم ناقة، فأتنا من الآيات حتى نصدقك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أي شيء تحبون أن آتيكم به؟ ". قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا. فقال لهم: "فإن فعلت تصدقوني؟ ". قالوا: نعم، والله لئن فعلت لنتبعك أجمعين. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو، فجاءه جبريل، عليه السلام، فقال له: لك ما شئت، إن شئت أصبح الصفا ذهبا، ولئن أرسل آية فلم يصدقوا عند ذلك ليعذبنهم، وإن شئت فاتركهم حتى يتوب تائبهم. فقال رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (3) بل يتوب تائبهم". فأنزل الله: {وأقسموا بالله} (4) إلى قوله [تعالى] (5) {يجهلون} وهذا مرسل (6) وله شواهد من وجوه أخر. وقال الله تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون [وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا] (7) } [الإسراء: 59] . وقوله تعالى: {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} قيل: المخاطب ب {وما يشعركم} المشركون، وإليه ذهب مجاهد كأنه يقول لهم: وما يدريكم بصدقكم في هذه الأيمان التي تقسمون بها. وعلى هذا فالقراءة: "إنها إذا جاءت لا يؤمنون" بكسر "إنها" على استئناف الخبر عنهم بنفي الإيمان عند مجيء الآيات التي …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
{لئن جاءتهم آية} [الأنعام: 109] يقول: قالوا: نقسم بالله لئن جاءتنا آية تصدق ما تقول يا محمد مثل الذي جاء من قبلنا من الأمم. {ليؤمنن بها} [الأنعام: 109] يقول: قالوا: لنصدقن بمجيئها بك، وأنك لله رسول مرسل، وأن ما جئتنا به حق من عند الله. وقيل: (ليؤمنن بها) ، فأخرج الخبر عن الآية والمعنى لمجيء الآية. يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قل إنما الآيات عند الله} [الأنعام: 109] وهو القادر على إتيانكم بها دون كل أحد من خلقه. {وما يشعركم} [الأنعام: 109] يقول: وما يدريكم {أنها إذا جاءت لا يؤمنون} [الأنعام: 109] ، وذكر أن الذين سألوه الآية من قومه هم الذين آيس الله نبيه من إيمانهم من مشركي قومه.
ат-Тахрир ва-т-тануир
ب ثم أعظم مما تضمنته المعطوف عليها، لأن الوعيد الذي عطفت جملته ب ثم أشد وأنكى فإن عذاب الدنيا زائل غير مؤيد. والمعنى أعظم من ذلك أنهم إلى الله مرجعهم فيحاسبهم. والعدول عن اسم الجلالة إلى لفظ ربهم لقصد تهويل الوعيد وتعليل استحقاقه بأنهم يرجعون إلى مالكهم الذي خلقهم فكفروا نعمه وأشركوا به فكانوا كالعبيد الآبقين يطوفون ما يطوفون ثم يقعون في يد مالكهم. والإنباء: الإعلام، وهو توقيفهم على سوء أعمالهم. وقد استعمل هنا في لازم معناه، وهو التوبيخ والعقاب، لأن العقاب هو العاقبة المقصودة من إعلام المجرم بجرمه. والفاء للتفريع عن المرجع مؤذنة بسرعة العقاب إثر الرجوع إليه. [109] 109] وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) عطف جملة: وأقسموا على جملة: اتبع ما أوحي إليك من ربك [الأنعام: 106] الآية. والضمير عائد إلى القوم في قوله: وكذب به قومك وهو الحق [الأنعام: 66] مثل الضمائر التي جاءت بعد تلك الآية ومعنى: لئن جاءتهم آية آية غير القرآن. وهذا إشارة إلى شيء من تعللاتهم للتمادي على الكفر بعد ظهور الحجج الدامغة لهم، كانوا قد تعللوا به في بعض توركهم على الإسلام. فروى الطبري وغيره عن مجاهد، ومحمد بن كعب القرظي، والكلبي، يزيد بعضهم على بعض: أن قريشا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آية مثل آية موسى- عليه السلام- إذ ضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه العيون، أو مثل آية صالح، أو مثل آية عيسى- عليهم السلام-، وأنهم قالوا لما