Аллах сообщает: несмотря на Свою милость к рабам и на то, что Он открыл им Себя через ясные знамения и очевидные доказательства, многобожники из Курайша и других племён приписали Ему сотоварищей. Они поклонялись им и призывали их, выбирая из джиннов и ангелов, которые являются творениями Аллаха и не обладают ничем из свойств божественности и господства. Так они придали этим созданиям статус сотоварищей Того, Кому принадлежат творение и повеление, Кто дарует все виды блага и отводит все беды. Так же и многобожники «выдумывали» (хархаху), то есть измышляли и возводили на Аллаха ложь от себя, приписывая Ему сыновей и дочерей без всякого знания. Кто несправедливее того, кто говорит об Аллахе без знания и возводит на Него самую гнусную хулу, от которой Аллаха обязательно нужно очищать? (Аллах упомянул это в аяте: [Коран: «Они приписали Аллаху сыновей и дочерей без знания»]). Поэтому Он очистил Себя от того, что приписывали Ему многобожники, и сказал: {Пречист Он и возвышен над тем, что они описывают}. Ведь Он — Тот, Кому присуще всякое совершенство, Тот, Кто свободен от всякого недостатка, порока и изъяна. {Творец небес и земли} — то есть Тот, Кто создал их, Тот, Кто совершенно исполнил их устройство, сотворив их без образца, предшествовавшего им, в наилучшем виде, порядке и великолепии, так что разум обладателей разума не может вообразить подобного; и у Него нет сотоварища в их творении. {Как может быть у Него сын, если нет у Него супруги?} — то есть как может у Аллаха быть сын, если Он — Бог, Господин, Вечный Владыка, у Которого нет спутницы, то есть жены? Он независим от Своих творений, а все творения нуждаются в Нём и во всех своих состояниях находятся в вынужденной зависимости от Него. Сын же непременно должен быть одной природы со своим отцом, тогда как Аллах — Творец всего, и ни одно из творений ни в каком отношении не подобно Аллаху. Упомянув, что Он сотворил все вещи, Аллах далее говорит о Своём всеобъемлющем знании: {Он знает обо всём}. Упоминание знания после творения указывает на разумное доказательство того, что Его знание существует: это Его творения и совершенный порядок, которым они обладают, а также поразительное устройство. Всё это свидетельствует о широте знания Творца и совершенстве Его мудрости, как сказал Аллах: [Коран: «Разве не знает Тот, Кто создал? Он — Тонкий, Всеведущий»] (аль-Мульк, 14) и: [Коран: «Он — Творец, Знающий»] (Ясин, 81). {Таков Аллах, ваш Господь, Который сотворил всё и предопределил всё.} {Аллах — ваш Господь} — то есть Бог, Которому поклоняются, Которому принадлежит предельное смирение и предельная любовь, Господь, взрастивший всё творение милостями и отвративший от него различные беды. {Нет божества, кроме Него. Он сотворил всё, поэтому поклоняйтесь Ему} — то есть когда становится ясно и утверждается, что Он — Аллах, кроме Которого нет божества, направляйте Ему все виды поклонения, искренне посвящайте их Аллаху и устремляйте их к Его лику. Ведь именно в этом цель творения, ради которой были сотворены люди и джинны: [Коран: «Я сотворил джиннов и людей лишь для того, чтобы они поклонялись Мне»] (аз-Зарият, 56). {Он — Хранитель всего} — то есть все вещи находятся под попечением и управлением Аллаха, в творении, управлении и распоряжении. Известно, что порядок и совершенство управляемого зависят от состояния того, кто им управляет. Попечительство Аллаха над вещами не является подобием попечительства творений, ибо попечительство творений — это попечительство по доверенности, и доверенное лицо подчинено тому, кто его доверил. Что же касается Творца, благословенного и всевышнего, то Его попечительство исходит от Него Самого и относится к Нему Самому; оно включает в себя совершенное знание, прекрасное управление, благодеяние и справедливость. Поэтому никто не может упрекнуть Аллаха, никто не видит в Его творении изъяна или разлада и никакого недостатка или порока в Его управлении. Из Его попечительства следует, что Он, всевышний, взял на Себя разъяснение Своей религии и её охрану от всего, что её искажает и изменяет, а также защиту верующих и их сохранение от всего, что разрушает их веру и религию. {Взоры не могут охватить Его} — из-за Его величия, великолепия и совершенства, то есть взоры не могут объять Его. Хотя они Его и видят, и радуются, глядя на Его благородный лик, отрицание постижения (идрак) не означает отрицания видения, напротив, оно подтверждает его по смыслу. Ведь если отрицается постижение, являющееся наиболее специфическим свойством видения, то это указывает на то, что видение существует. Если бы Аллах хотел отрицать видение, Он сказал бы: «Взоры не видят Его» и подобное. Из этого следует, что в аяте нет довода в пользу учения му‘аттилитов, которые отрицают видение своего Господа в Последней жизни; напротив, в нём содержится то, что указывает на противоположное их утверждению. {Он же постигает взоры} — то есть Он тот, чьё знание охватывает явное и тайное, Чей слух воспринимает все голоса, явные и скрытые, и чьё зрение видит все вещи, малые и большие. Поэтому Он сказал: {Он — Тонкий, Всеведущий}, Чьё знание и ведение столь тонки и глубоки, что постигают тайны, скрытое, сокровенное и внутреннее. Из Его тонкости то, что Он направляет Своего раба к интересам его религии и доставляет их ему такими путями, которых раб не замечает и к которым не стремится, и приводит его к вечному счастью и непреходящему успеху оттуда, откуда он не ожидает. Он даже предопределяет ему вещи, которые раб ненавидит и от которых страдает, и он просит Аллаха устранить их, ведь Аллах знает, что для его религии так лучше и что его совершенство зависит от них. Слава Тонкому в том, что Он пожелает, Милостивому к верующим. {К вам пришли от вашего Господа ясные знамения. Кто прозреет — тот для себя; кто ослепнет — тот во вред себе; а я не страж над вами.} Поскольку Аллах разъяснил ясные знамения и очевидные доказательства, указывающие на истину во всех вопросах и целях, Он призвал рабов обратить на них внимание и сообщил, что их руководство и противоположное ему относятся к их собственным душам. Он сказал: {К вам пришли от вашего Господа ясные знамения}, то есть аяты, разъясняющие истину и делающие её для сердца тем же, чем солнце для зрения, благодаря красноречию речи, её ясности и очевидности, соответствию возвышенным смыслам и прекрасным истинам. Они происходят от Господа, Который взрастил Своё творение различными видами явных и скрытых милостей, среди которых наиболее значимо и величественно разъяснение аятов и прояснение трудностей. {Кто прозреет} — то есть через эти аяты поймёт места назидания и будет действовать согласно их требованиям, {тот для себя}, ведь Аллах — Богатый, Достойный хвалы. {Кто ослепнет} — то есть увидит, но не постигнет, будет предостережён, но не предостерегётся, и когда истина ему разъяснена, не покорится ей и не смирится; его слепота вредит лишь ему самому. {А я, о Посланник, не страж над вами} — то есть не стерегу ваших дел и не наблюдаю за ними постоянно. На мне лишь ясное возвещение, и я его исполнил, передав то, что ниспослал мне Аллах. Таково моё предназначение, а всё остальное не входит в мои обязанности.