Allah memberitahukan: bahwa meskipun Dia telah berbuat baik kepada hamba-hamba-Nya dan memperkenalkan diri-Nya kepada mereka melalui ayat-ayat-Nya yang nyata serta hujah-hujah-Nya yang jelas, orang-orang musyrik dari kalangan Quraisy dan selain mereka tetap menjadikan bagi-Nya sekutu-sekutu, yaitu jin dan malaikat, yang mereka seru dan sembah. Padahal mereka adalah makhluk di antara makhluk Allah, yang sama sekali tidak memiliki sifat-sifat khusus ketuhanan dan keilahan. Mereka menjadikan makhluk-makhluk itu sebagai sekutu bagi Dzat yang memiliki penciptaan dan urusan, yang memberi segala macam nikmat dan menolak segala macam bencana. Demikian pula, "orang-orang musyrik telah membuat-buat" (kharaqu), yakni mereka mengada-adakan dan mendustakan atas nama Allah dari diri mereka sendiri, anak laki-laki dan anak perempuan tanpa ilmu. Siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengatakan atas nama Allah tanpa ilmu, dan mengada-adakan atas-Nya kekurangan yang paling buruk, padahal Allah wajib disucikan darinya?! Karena itu Allah menyucikan diri-Nya dari apa yang dituduhkan orang-orang musyrik kepada-Nya, dengan firman-Nya: {Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari apa yang mereka sifatkan}. Sesungguhnya Dia Ta'ala adalah Dzat yang disifati dengan segala kesempurnaan dan disucikan dari setiap kekurangan, aib, dan cela. {Pencipta langit dan bumi} yakni Yang menciptakan keduanya, Yang menyempurnakan pembuatannya tanpa contoh yang telah ada sebelumnya, dengan penciptaan dan tatanan serta keindahan yang paling baik, yang tidak mungkin dibayangkan oleh akal orang-orang yang berakal, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam penciptaan keduanya. {Bagaimana mungkin Dia memiliki anak, padahal Dia tidak memiliki istri?} Yakni, bagaimana mungkin Allah memiliki anak, padahal Dia adalah Tuhan Yang Maha Pemimpin, Yang Maha Dibutuhkan (ash-Shamad), yang tidak memiliki istri, dan Dia Maha Kaya dari makhluk-makhluk-Nya, sedangkan seluruh makhluk fakir kepada-Nya dan butuh kepada-Nya dalam segala keadaan. Anak pasti sejenis dengan ayahnya, sedangkan Allah adalah Pencipta segala sesuatu, dan tidak ada satu pun makhluk yang menyerupai-Nya dalam suatu segi pun. Setelah menyebut keumuman penciptaan-Nya atas segala sesuatu, Allah menyebut liputan ilmu-Nya atas segala sesuatu, maka Dia berfirman: {Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu}. Penyebutan ilmu setelah penciptaan mengisyaratkan dalil akal atas tetapnya ilmu-Nya, yaitu makhluk-makhluk ini dan keteraturan sempurna serta penciptaan yang menakjubkan yang terkandung di dalamnya. Sebab hal itu menunjukkan luasnya ilmu Sang Pencipta dan sempurnanya hikmah-Nya, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Tidakkah Dia yang menciptakan itu mengetahui? Dan Dia Maha Halus lagi Maha Mengetahui." [Al-Mulk: 14] Dan sebagaimana firman-Nya Ta'ala: "Dan Dialah Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui." [Yasin: 81] "Itulah Allah, Tuhan kalian, yang menciptakan segala sesuatu dan menetapkan ketentuannya." {Allah adalah Tuhan kalian} yakni Yang diibadahi dan disembah, yang berhak mendapat puncak kehinaan (ketundukan) dan puncak cinta, Tuhan yang mengatur seluruh makhluk dengan nikmat-nikmat-Nya dan memalingkan dari mereka berbagai macam bencana. {Tidak ada tuhan selain Dia, Pencipta segala sesuatu, maka sembahlah Dia} yakni: apabila telah tetap dan jelas bahwa Dia adalah Allah yang tidak ada tuhan selain Dia, maka arahkan kepada-Nya segala macam ibadah, ikhlaskanlah untuk Allah, dan tujukanlah kepada wajah-Nya. Inilah tujuan penciptaan yang untuknya mereka diciptakan, sebagaimana firman-Nya: "Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku." [Adz-Dzariyat: 56] {Dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu} yakni seluruh perkara berada di bawah perwalian dan pengaturan Allah, baik dalam penciptaan, pengaturan, maupun pengendaliannya. Sudah diketahui bahwa perkara yang diurus akan lurus, sempurna, dan teratur sesuai keadaan orang yang mengurusnya. Perwalian Allah Ta'ala atas segala sesuatu bukanlah dari jenis perwalian makhluk, karena perwalian makhluk adalah perwalian penggantian, dan wakil di dalamnya tunduk kepada yang mewakilkannya. Adapun Al-Bari tabaraka wa ta'ala, perwalian-Nya berasal dari diri-Nya untuk diri-Nya, mengandung kesempurnaan ilmu, pengaturan yang baik, kebaikan, dan keadilan. Maka tidak mungkin seorang pun dapat membantah Allah, tidak melihat dalam ciptaan-Nya cacat maupun retak, dan tidak pula dalam pengaturan-Nya kekurangan atau aib. Di antara perwalian-Nya ialah bahwa Dia Ta'ala mengurus penjelasan agama-Nya, menjaganya dari hal-hal yang menghilangkan dan mengubahnya, serta Dia mengurus penjagaan orang-orang beriman dan perlindungan mereka dari hal-hal yang dapat menghilangkan iman dan agama mereka. {Penglihatan tidak dapat mencapai-Nya} karena keagungan, kebesaran, dan kesempurnaan-Nya; yakni penglihatan tidak dapat meliputi-Nya, meskipun penglihatan dapat melihat-Nya dan merasa gembira dengan memandang wajah-Nya yang mulia. Maka peniadaan idrak (meliputi) tidak meniadakan ru'yah (melihat), bahkan justru menetapkannya secara mafhum. Sebab ketika Allah meniadakan idrak yang merupakan sifat paling khusus dari melihat, hal itu menunjukkan bahwa ru'yah itu tetap. Seandainya Dia hendak meniadakan ru'yah, tentu Dia akan berfirman "tidak dapat dilihat oleh penglihatan" atau semacamnya. Dengan demikian diketahui bahwa dalam ayat ini tidak ada hujah bagi madzhab Mu'aththilah, yang mengingkari melihat Tuhan mereka di akhirat; bahkan di dalamnya terdapat dalil yang menunjukkan kebalikan dari pendapat mereka. {Dan Dia meliputi penglihatan} yakni Dia yang ilmu-Nya meliputi yang lahir dan yang batin, pendengaran-Nya meliputi seluruh suara, baik yang nyata maupun yang tersembunyi, dan penglihatan-Nya meliputi seluruh yang terlihat, besar maupun kecil. Karena itu Dia berfirman: {Dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui}, yang kehalusan ilmu dan pengetahuan-Nya begitu lembut dan detail hingga meliputi rahasia-rahasia, hal-hal tersembunyi, perkara-perkara yang disembunyikan, dan batin. Di antara kehalusan-Nya ialah bahwa Dia menuntun hamba-Nya kepada kemaslahatan agamanya dan mengantarkannya kepada hal itu melalui jalan-jalan yang tidak disadari oleh hamba dan tidak diusahakannya; Dia mengantarkannya kepada kebahagiaan abadi dan keberuntungan yang kekal dari arah yang tidak disangka-sangka. Bahkan Dia menetapkan atasnya perkara-perkara yang tidak disukai hamba dan membuatnya menderita, lalu hamba itu berdoa kepada Allah agar menghilangkannya, karena Allah mengetahui bahwa agamanya lebih baik dengan hal itu dan kesempurnaannya bergantung padanya. Maka Mahasuci Allah Yang Maha Halus terhadap apa yang Dia kehendaki, Maha Penyayang kepada orang-orang beriman. {Sungguh telah datang kepada kalian bukti-bukti (bashair) dari Tuhan kalian. Barang siapa melihat (dengan mata hatinya), maka manfaatnya untuk dirinya sendiri; dan barang siapa buta, maka kerugiannya atas dirinya sendiri. Dan aku bukanlah penjaga atas kalian.} Setelah Allah menjelaskan ayat-ayat yang nyata dan dalil-dalil yang terang, yang menunjukkan kebenaran dalam segala tujuan dan maksud, Dia mengingatkan para hamba akan hal itu dan memberitahukan bahwa petunjuk mereka maupun kebalikannya kembali kepada diri mereka sendiri. Maka Dia berfirman: {Sungguh telah datang kepada kalian bashair dari Tuhan kalian}, yakni ayat-ayat yang menjelaskan kebenaran dan menjadikannya bagi hati seperti matahari bagi penglihatan, karena ayat-ayat itu mengandung kefasihan lafaz, kejelasan penjelasan, keterangannya, dan kesesuaiannya dengan makna-makna agung serta hakikat-hakikat yang indah. Ayat-ayat itu bersumber dari Tuhan yang memelihara makhluk-Nya dengan berbagai nikmat-Nya, lahir maupun batin, yang paling utama dan paling agung di antaranya adalah penjelasan ayat-ayat dan penerangan persoalan-persoalan yang pelik. {Barang siapa melihat} dengan ayat-ayat itu letak pelajaran dan mengamalkan konsekuensinya, maka {manfaatnya untuk dirinya sendiri}, karena sesungguhnya Allah adalah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji. {Dan barang siapa buta}, yaitu melihat tetapi tidak mau memperhatikan, diberi peringatan tetapi tidak mau mengambil pelajaran, telah dijelaskan kebenaran kepadanya namun ia tidak tunduk dan tidak merendahkan diri kepadanya, maka kebutaannya itu hanyalah mudarat bagi dirinya sendiri. {Dan aku bukanlah} wahai Rasul {penjaga atas kalian}, yang menjaga amal-amal kalian dan mengawasinya terus-menerus. Kewajibanku hanyalah menyampaikan dengan jelas, dan sungguh aku telah menyampaikannya dan menyampaikan apa yang diturunkan Allah kepadaku. Inilah tugasku, dan selain itu aku bukanlah orang yang diberi tugas untuknya.