Затем Аллах, да будет Он превознесён, упомянул мудрость и причину, по которой Он сделал эти имущества имуществом фай для тех, кому Он его предназначил. Эти люди заслуживают помощи и достойны того, чтобы им это было предоставлено. Они среди мухаджиров, которые покинули любимое и привычное: дома, родину, близких, друзей и имущество, ради стремления к Аллаху, помощи вере Аллаха и любви к Посланнику Аллаха. Это и есть правдивые, которые действовали в соответствии с требованиями своей веры и подтвердили её праведными деяниями и тяжёлым поклонением. Это в отличие от того, кто заявляет о вере, но не подтверждает её джихадом, переселением и другими видами поклонения. Далее Он упомянул ансаров, то есть аус и хазрадж, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника добровольно, с любовью и по собственному выбору, приютили Посланника Аллаха ﷺ, защищали его от красных и чёрных, и поселились в доме переселения и веры, так что он стал прибежищем и местом возврата для верующих, убежищем для мухаджиров и местом, где под защитой находятся мусульмане, тогда как все прочие страны были землями войны, многобожия и зла. Так и продолжалось: сторонники религии находили приют у ансаров, пока ислам не распространился и не окреп, постепенно возрастая и понемногу разрастаясь, пока сердца не были открыты знанием, верой и Кораном, а земли — мечом и копьём. Среди их прекрасных качеств: [Коран: «Они любят тех, кто переселился к ним»]. Это проистекает из их любви к Аллаху и Его Посланнику: они любят тех, кого любит Посланник, и любят тех, кто помогает его вере. [Коран: «И не находят в своих сердцах нужды в том, что дано им»], то есть: они не завидуют мухаджирам в том, чем Аллах их одарил и чем выделил их из достоинств и заслуг, которые им присущи. Это указывает на чистоту их сердец и отсутствие в них злобы, ненависти и зависти. Это также показывает, что мухаджиры выше ансаров, поскольку Аллах упомянул их первыми и сообщил, что ансары не находят в своих сердцах нужды в том, что дано им. Значит, Аллах даровал мухаджирам то, чего не дал ансарам и никому другому, а также потому, что они соединили помощь и переселение. Слова Его: [Коран: «И предпочитают других себе, даже если сами в нужде»]. То есть одно из качеств ансаров, которым они превзошли других и отличились от всех остальных, — это предпочтение (иса́р), которое является высшим видом щедрости: отдавать другим самое дорогое для души, будь то имущество или что-то иное, даже когда сам нуждаешься в этом, а порой и в крайней нужде. Такое возможно лишь от чистого нрава и любви к Аллаху, превосходящей любовь к прихотям души и её наслаждениям. К этому относится история ансара, ради которого был ниспослан этот аят: он предпочёл своего гостя своей пище, пище своей семьи и детей, и они легли спать голодными. Предпочтение противоположно корыстолюбию. Предпочтение похвально, а корыстолюбие порицаемо, поскольку оно относится к качествам скупости и жадности. Кто удостоен предпочтения, тот защищён от жадности собственной души. [Коран: «А кто защищён от жадности своей души, те и есть преуспевающие»]. Защита от жадности души охватывает защиту от неё во всём, что приказано: когда Аллах оберегает раба от жадности его души, душа его охотно принимает повеления Аллаха и Его Посланника, исполняет их покорно и с готовностью, сердце его открыто для этого. Его душа также соглашается оставить то, что запретил Аллах, даже если это любимо душой, к чему она стремится и тянется. И его душа соглашается тратить имущество на пути Аллаха и ради стремления к Его довольству. Этим достигается спасение и успех. Это в отличие от того, кто не защищён от жадности своей души, но испытан жадностью к благу, которая является корнем зла и его основой. Эти два достойных и чистых разряда — это благородные сподвижники и выдающиеся имамы, которые обладали такими предшествованиями, достоинствами и заслугами, что превзошли тех, кто пришёл после них, и достигли того, чего не достигли те, кто был до них. Они стали знатью верующих, господами мусульман и предводителями богобоязненных. Для тех, кто пришёл после них, достаточно благодати в том, чтобы идти по их стопам и следовать их пути. Поэтому Аллах упомянул о последующих, которые следуют за ними и идут по их пути, сказав: [Коран: «А те, кто пришёл после них, говорят»], то есть после мухаджиров и ансаров, [Коран: «Господь наш, прости нам и нашим братьям, которые опередили нас в вере»], — в искреннем пожелании себе и всем верующим. Это мольба, охватывающая всех верующих: предшествующих из сподвижников, тех, кто был до них, и тех, кто пришёл после. Это одно из достоинств веры: верующие приносят пользу друг другу и молятся друг за друга благодаря общности веры, которая требует братства между верующими, одним из проявлений которого является взаимная молитва и взаимная любовь. Поэтому Аллах в мольбе упомянул избавление сердца от злобы, которое охватывает и малую, и большую злобу. Когда она отсутствует, утверждается её противоположность — любовь между верующими, дружба, искренний совет и прочее из прав верующих. Аллах описал тех, кто пришёл после сподвижников, верой, ибо слова их: [Коран: «опередили нас в вере»] указывают на участие в вере и на то, что они следуют сподвижникам в вероубеждениях веры и её основах. Это народ сунны и общины, и это полное описание относится только к ним. Также Аллах описал их признанием грехов, просьбой прощения за них, просьбой прощения друг за друга и стараниями очистить свои сердца от злобы и ненависти по отношению к братьям-верующим, ибо их мольба об этом влечёт то, что мы упомянули, и содержит любовь друг к другу, а также то, что каждый любит для брата то, что любит для себя, и советует ему открыто и тайно, при жизни и после смерти. Этот благородный аят указывает, что это входит в число прав верующих друг перед другом. Затем они завершили свою мольбу двумя благородными именами, указывающими на совершенство милости Аллаха, силу Его снисхождения и благодеяния к ним, и среди этого, даже более того, по причине этого — их успех в исполнении прав Аллаха и прав Его рабов. Итак, эти три разряда — это разряды этой уммы, и они достойны фай, расходование которого направлено на интересы ислама. Они — его обладатели, и да сделает нас Аллах одними из них по Своей милости и щедрости. Затем Аллах, да будет Он превознесён, удивился состоянию лицемеров, которые обнадёжили своих братьев из людей Писания в помощи и союзе против верующих, говоря им: [Коран: «Если вас изгонят, мы непременно выйдем вместе с вами, и мы никогда не будем никого слушать в отношении вас. А если вам будут угрожать сражением, мы непременно поможем вам. Аллах свидетельствует, что они — лжецы»] в этом обещании, которым они обольстили своих братьев. Это не удивительно для них, ибо ложь — их свойство, обман и надувательство — их спутники, лицемерие и трусость — их сопровождение. Поэтому Аллах опроверг их Своими словами, и сказанное оказалось именно таким, каким Аллах сообщил, и произошло точно так, как Он сказал: [Коран: «Если их изгонят, они не выйдут с ними»] — из-за любви к родине, отсутствия терпения в сражении и невыполнения своих обещаний. [Коран: «А если с ними будут сражаться, они не помогут им»], а напротив, их охватит трусость, их захватит слабость, и они предадут своих братьев в тот момент, когда больше всего нуждаются в них. [Коран: «А если бы они и помогли им»] при допущении и предположении, [Коран: «они обратились бы в бегство, а потом им не была бы оказана помощь»], то есть: от сражения и помощи они обратились бы в бегство, и не получили бы помощи от Аллаха. Причиной же того, что это предопределено для них, является то, что вы, верующие, [Коран: «внушаете им в сердцах больший страх, чем Аллах»], то есть они боятся вас сильнее, чем Аллаха, и предпочитают страх перед созданием, который не владеет ни пользой, ни вредом для себя или для других, страху перед Творцом, в руках Которого вред и польза, дар и отказ. [Коран: «Это потому, что они люди, которые не понимают»] истинных положений вещей, не знают сути явлений и не представляют последствий. Истинное понимание — это лишь то, что страх перед Творцом, надежда на Него и любовь к Нему стоят выше всего остального, а всё остальное следует за этим.