Kemudian Allah ta'ala menyebutkan hikmah dan sebab yang menjadikan Dia menetapkan harta-harta fai itu bagi orang-orang yang telah Dia tentukan. Mereka layak untuk ditolong dan berhak untuk diberi bagian tersebut. Mereka terdiri atas kaum Muhajirin yang telah meninggalkan hal-hal yang dicintai dan biasa mereka nikmati, yaitu tempat tinggal, tanah air, kekasih, sahabat, dan harta, karena mengharap ridha Allah, menolong agama-Nya, dan mencintai Rasulullah. Merekalah orang-orang yang benar, yang mengamalkan tuntutan iman mereka dan membuktikan keimanan itu dengan amal saleh serta ibadah yang berat. Hal ini berbeda dengan orang yang mengaku beriman tetapi tidak membuktikannya dengan jihad, hijrah, dan ibadah-ibadah lainnya. Allah juga menyebutkan kaum Anshar, yaitu suku Aus dan Khazraj, yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dengan sukarela, penuh cinta, dan atas pilihan sendiri. Mereka melindungi Rasulullah ﷺ dan membelanya dari orang merah maupun hitam, serta menjadikan Negeri Hijrah dan Iman sebagai tempat berlindung dan rujukan. Orang-orang beriman kembali kepadanya, kaum Muhajirin berlindung padanya, dan kaum Muslimin tinggal di bawah naungannya, padahal ketika itu seluruh negeri adalah negeri perang, kemusyrikan, dan keburukan. Maka senantiasa para penolong agama berlindung kepada kaum Anshar, hingga Islam tersebar dan menguat, tumbuh sedikit demi sedikit dan berkembang perlahan, sampai mereka menaklukkan hati dengan ilmu, iman, dan Al-Qur'an, serta menaklukkan negeri-negeri dengan pedang dan tombak. Di antara sifat-sifat mulia mereka ialah bahwa mereka {mencintai orang yang berhijrah kepada mereka}. Hal ini karena cinta mereka kepada Allah dan Rasul-Nya: mereka mencintai kekasih-kekasih Rasul dan mencintai orang-orang yang menolong agamanya. {Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa yang diberikan kepada mereka} [Al-Qur'an: "dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa yang diberikan kepada mereka"], yakni mereka tidak iri kepada kaum Muhajirin atas karunia Allah dan keutamaan serta kemuliaan yang Dia khususkan bagi mereka dan yang memang layak bagi mereka. Hal ini menunjukkan bersihnya hati mereka dan tidak adanya dengki, kebencian, serta iri dalam hati mereka. Ayat ini juga menunjukkan bahwa kaum Muhajirin lebih utama daripada kaum Anshar, karena Allah menyebut mereka terlebih dahulu, dan mengabarkan bahwa kaum Anshar tidak menaruh keinginan dalam hati mereka atas apa yang diberikan kepada orang lain. Ini menunjukkan bahwa Allah memberikan kepada Muhajirin apa yang tidak diberikan kepada Anshar maupun selain mereka. Selain itu, kaum Muhajirin menggabungkan pertolongan dan hijrah. Firman-Nya: {Dan mereka mengutamakan (orang lain) atas diri mereka sendiri, meskipun mereka sendiri dalam kesusahan} [Al-Qur'an: "dan mereka mengutamakan (orang lain) atas diri mereka sendiri, meskipun mereka sendiri dalam kesusahan"], yakni di antara sifat kaum Anshar yang membuat mereka unggul dari yang lain dan membedakan mereka dari selain mereka adalah sikap itsar (mendahulukan orang lain), yang merupakan jenis kedermawanan yang paling sempurna. Itsar adalah memberikan apa yang paling disukai diri, berupa harta maupun lainnya, kepada orang lain, padahal dirinya sendiri membutuhkan, bahkan dalam keadaan darurat dan kesusahan. Hal seperti ini hanya lahir dari akhlak yang bersih dan dari cinta kepada Allah yang didahulukan atas cinta kepada syahwat dan kenikmatan diri. Termasuk contohnya adalah kisah seorang Anshar yang ayat ini turun karena sebabnya, ketika ia lebih mengutamakan tamunya dengan makanannya sendiri dan makanan keluarga serta anak-anaknya, sehingga mereka bermalam dalam keadaan lapar. Itsar adalah kebalikan dari atsarah (sifat egois). Itsar itu terpuji, sedangkan atsarah tercela, karena termasuk sifat kikir dan bakhil. Siapa yang dianugerahi sifat itsar, maka ia telah dijaga dari kekikiran dirinya. {Dan siapa yang dijaga dari kekikiran dirinya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung} [Al-Qur'an: "dan siapa yang dijaga dari kekikiran dirinya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung"]. Terjaga dari kekikiran diri mencakup penjagaan dari kekikiran dalam segala perintah yang diperintahkan. Apabila seorang hamba dijaga dari kekikiran dirinya, maka dirinya akan rela melaksanakan perintah Allah dan Rasul-Nya, lalu ia mengerjakannya dengan taat, patuh, dan lapang dada. Dirinya juga rela meninggalkan apa yang dilarang Allah, meskipun hal itu disukai dan diinginkan oleh diri. Dirinya rela mengeluarkan harta di jalan Allah demi mencari ridha-Nya. Dengan itulah tercapai keberuntungan dan kemenangan. Berbeda dengan orang yang tidak dijaga dari kekikiran dirinya, bahkan ia diuji dengan kekikiran terhadap kebaikan, padahal itu adalah pangkal dan sumber keburukan. Dua golongan yang utama dan bersih inilah para sahabat yang mulia dan para imam yang agung, yang meraih kedahuluan, keutamaan, dan kemuliaan yang melebihi generasi sesudah mereka, serta menyusul orang-orang sebelum mereka. Mereka menjadi tokoh-tokoh kaum mukminin, pemimpin kaum Muslimin, dan pemimpin orang-orang bertakwa. Cukuplah bagi generasi sesudah mereka keutamaan dengan mengikuti jejak mereka dan meneladani petunjuk mereka. Karena itu, Allah menyebutkan dari generasi berikutnya orang-orang yang mengikuti mereka dan berjalan di belakang mereka, lalu Dia berfirman: {Dan orang-orang yang datang sesudah mereka} [Al-Qur'an: "dan orang-orang yang datang sesudah mereka"], yakni sesudah kaum Muhajirin dan Anshar, {mereka berdoa} [Al-Qur'an: "mereka berdoa"] dengan niat memberi nasihat kepada diri mereka sendiri dan kepada seluruh kaum mukminin: {Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami} [Al-Qur'an: "Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami"]. Doa ini mencakup seluruh kaum mukminin, baik para sahabat yang terdahulu, maupun orang-orang sebelum dan sesudah mereka. Ini termasuk keutamaan iman, bahwa kaum mukminin saling memberi manfaat dan saling mendoakan karena persekutuan dalam iman, yang menuntut ikatan persaudaraan di antara kaum mukminin, di antara cabangnya ialah saling mendoakan dan saling mencintai. Oleh karena itu, Allah menyebutkan dalam doa tersebut penghapusan kedengkian dari hati, yang mencakup kedengkian yang sedikit maupun yang banyak. Apabila kedengkian itu hilang, maka tetaplah kebalikannya, yaitu cinta di antara kaum mukminin, loyalitas, dan nasihat, serta hal-hal lain yang termasuk hak-hak kaum mukminin. Allah menyifati generasi sesudah para sahabat dengan keimanan, karena ucapan mereka {yang telah beriman lebih dahulu daripada kami} menunjukkan persekutuan dalam iman, dan bahwa mereka mengikuti para sahabat dalam akidah dan pokok-pokok keimanan. Mereka adalah Ahlus Sunnah wal Jamaah, yang sifat sempurna ini tidak benar-benar berlaku kecuali bagi mereka. Allah juga menyifati mereka dengan pengakuan atas dosa-dosa dan permohonan ampun darinya, saling memohonkan ampun satu sama lain, serta berusaha menghilangkan kedengkian dan kebencian dari hati mereka terhadap saudara-saudara seiman, karena doa mereka dengan hal itu menuntut apa yang telah kami sebutkan, dan mengandung cinta di antara mereka, serta bahwa seseorang mencintai untuk saudaranya apa yang ia cintai untuk dirinya sendiri, dan memberi nasihat kepadanya baik ketika hadir maupun tidak hadir, ketika hidup maupun mati. Ayat yang mulia ini menunjukkan bahwa hal tersebut termasuk hak-hak kaum mukminin satu sama lain. Kemudian mereka menutup doa mereka dengan dua nama yang mulia, yang menunjukkan kesempurnaan rahmat Allah serta kelembutan dan kebaikan-Nya kepada mereka. Di antara hal itu, bahkan karena itu, Allah memberi mereka taufik untuk menunaikan hak-hak Allah dan hak-hak hamba-hamba-Nya. Ketiga golongan inilah umat ini, dan mereka berhak menerima fai yang penyalurannya kembali kepada kemaslahatan Islam. Mereka itulah ahlinya, semoga Allah menjadikan kami termasuk di antara mereka dengan karunia dan kemurahan-Nya. Kemudian Allah ta'ala heran terhadap keadaan orang-orang munafik yang berharap kepada saudara-saudara mereka dari kalangan Ahli Kitab agar mereka menolong dan bersekutu melawan kaum mukminin. Mereka berkata kepada Ahli Kitab: {Sesungguhnya jika kamu diusir, pasti kami akan keluar bersamamu, dan kami tidak akan patuh kepada siapa pun dalam urusanmu selama-lamanya} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya jika kamu diusir, pasti kami akan keluar bersamamu, dan kami tidak akan patuh kepada siapa pun dalam urusanmu selama-lamanya"], yakni kami tidak akan mengikuti siapa pun yang mencela atau menakut-nakuti kami dalam hal tidak menolong kalian. {Dan jika kamu diperangi, pasti kami akan menolongmu.} {Dan Allah menjadi saksi bahwa mereka benar-benar pendusta} [Al-Qur'an: "Dan Allah menjadi saksi bahwa mereka benar-benar pendusta"] dalam janji yang dengannya mereka memperdaya saudara-saudara mereka. Hal ini tidak mengherankan bagi mereka, karena dusta adalah sifat mereka, tipu daya dan penipuan menyertai mereka, serta kemunafikan dan kepengecutan selalu menyertai mereka. Karena itu Allah mendustakan mereka dengan firman-Nya, dan kabar-Nya itu pun terbukti sesuai dengan apa yang Allah sampaikan, serta terjadi persis seperti yang Dia firmankan: {Sungguh jika mereka diusir} dari negeri-negeri mereka secara paksa dan dibuang, {mereka tidak akan keluar bersama mereka} karena cinta mereka kepada tanah air, tidak sabar dalam berperang, dan tidak menepati janji mereka. {Dan sungguh jika mereka diperangi, mereka tidak akan menolong mereka}, bahkan kepengecutan menguasai mereka dan kelemahan mengendalikan mereka, sehingga mereka membiarkan saudara-saudara mereka sendirian justru ketika sangat membutuhkan mereka. {Dan sungguh jika mereka menolong mereka} atas dasar pengandaian, {niscaya mereka akan berbalik lari ke belakang, kemudian mereka tidak mendapat pertolongan} [Al-Qur'an: "niscaya mereka akan berbalik lari ke belakang, kemudian mereka tidak mendapat pertolongan"], yakni dari mereka akan terjadi lari dari peperangan dan dari menolong, dan mereka tidak akan memperoleh pertolongan dari Allah. Adapun sebab yang menjadikan keadaan itu terjadi pada mereka ialah bahwa kalian, wahai kaum mukminin, {lebih ditakuti dalam dada mereka daripada Allah}. Mereka lebih takut kepada kalian daripada takut kepada Allah, dan mereka mendahulukan rasa takut kepada makhluk yang tidak memiliki manfaat maupun mudarat bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain, atas rasa takut kepada Pencipta yang di tangan-Nya ada mudarat dan manfaat, pemberian dan penahanan. {Yang demikian itu disebabkan mereka adalah kaum yang tidak memahami} [Al-Qur'an: "Yang demikian itu disebabkan mereka adalah kaum yang tidak memahami"] tingkatan perkara, tidak mengetahui hakikat segala sesuatu, dan tidak memikirkan akibat-akibatnya. Sesungguhnya pemahaman yang sebenarnya adalah bahwa takut kepada Pencipta, berharap kepada-Nya, dan mencintai-Nya didahulukan atas selain-Nya, dan selain-Nya mengikuti hal tersebut.