Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. {Прославляет Аллаха всё, что на небесах и на земле, и Он — Могущественный, Мудрый. Он — Тот, Кто изгнал неверовавших из людей Писания из их жилищ при первом сборе. Вы не думали, что они выйдут, а они думали, что их крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах пришёл к ним оттуда, откуда они не ожидали, и вселил страх в их сердца. Они разрушали свои дома своими руками и руками верующих. Так поучитесь, обладающие зрением} [Коран: «Прославляет Аллаха всё, что на небесах и на земле…» и далее до «…поучитесь, обладающие зрением»]. Далее — до конца рассказа. Эта сура называется «Сура о племени Бану ан-Надыр». Это была большая группа иудеев в окрестностях Медины во время появления Пророка ﷺ. Когда Пророк ﷺ был направлен и переселился в Медину, они вместе с теми иудеями, что не веровали, отвергли его. Когда Пророк ﷺ переселился в Медину, он заключил перемирие со всеми группами иудеев, которые были его соседями в Медине. Спустя примерно шесть месяцев после битвы при Бадре Пророк ﷺ пришёл к ним и попросил помочь ему в уплате выкупа (дия) за кинанитов, которых убил Амр ибн Umayya ад-Дамри. Они сказали: «Сделаем это, о Абу аль-Касим, сядь здесь, пока мы не исполним твою нужду». Они уединились друг с другом, и шайтан украсил им злосчастие, предначертанное им. Они сговорились убить его ﷺ и сказали: «Кто из вас возьмёт этот жернов, поднимется и бросит его ему на голову, чтобы раздавить?» Самый злосчастный из них, Амр ибн Джаххаш, сказал: «Я». Саллам ибн Мишкам сказал им: «Не делайте этого, ибо, клянусь Аллахом, он сообщит о том, что вы замыслили, и это нарушение договора между нами и им». Откровение немедленно пришло к нему от его Господа о том, что они замышляли. Он поднялся поспешно и направился в Медину; его сподвижники догнали его и сказали: «Ты поднялся, а мы не заметили тебя». Он сообщил им о том, что замышляли иудеи. Посланник Аллаха ﷺ послал к ним: «Выйдите из Медины и не живите со мной в ней. Я даю вам срок в десять дней. Кого я найду там после этого, тому отрублю голову». Они провели несколько дней, готовясь в путь. Лицемер Абд Аллах ибн Убайй [ибн Салуль] послал к ним: «Не выходите из своих домов, ибо со мной две тысячи человек, которые войдут с вами в вашу крепость и умрут за вас, а вам помогут Курайза и ваши союзники из Гатафана». Их предводитель Хуайй ибн Ахтаб поверил тому, что он ему сказал, и послал Пророку ﷺ сказать: «Мы не выйдем из своих домов, поступай как знаешь». Тогда Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники возгласили «Аллаху акбар» и выступили против них, а Али ибн Абу Талиб нёс знамя. Они оставались в своих крепостях, бросая стрелы и камни; Курайза отделилась от них, а Ибн Убайй и их союзники из Гатафана предали их. Пророк ﷺ осадил их, вырубил их пальмы и сжёг их. Тогда они прислали к нему: «Мы выйдем из Медины». Он согласился, чтобы они вышли со своими жизнями и семьями, и чтобы им было позволено взять всё, что понесут их верблюды, кроме оружия. Посланник Аллаха ﷺ забрал имущество и оружие. Имущество племени Бану ан-Надыр было исключительно собственностью Посланника Аллаха ﷺ для его нужд и нужд мусульман, и он не брал из него пятой части, так как Аллах даровал его ему в виде фая; мусульмане не шли на него ни верхом, ни пешком. Он выселил их в Хайбар, и среди них был их предводитель Хуайй ибн Ахтаб. Он завладел их землёй и жилищами и забрал оружие. Было найдено пятьдесят кольчуг, пятьдесят шлемов и триста сорок мечей. Таков итог их истории, как её передают знатоки жизнеописаний. Аллах начал эту суру с сообщения о том, что всё, что на небесах и на земле, восславляет своего Господа, очищает Его от того, что не подобает Его величию, и поклоняется Ему и смиряется перед Его величием, ибо Он — Могущественный, подчинивший себе всё, так что ничто не может противостоять Ему и никто из противящихся не может не покориться Ему; Мудрый в творении и повелении, Он не создаёт ничего напрасно и не предписывает того, в чём нет пользы, и не делает ничего, кроме того, что требует Его мудрость. Среди этого — помощь Аллаха Своему Посланнику ﷺ против неверовавших из людей Писания, Бану ан-Надыр, когда они предали Его посланника; Он изгнал их из их жилищ и родных мест, к которым они привыкли и которые любили. Их изгнание было первым сбором и изгнанием, которое Аллах предписал им через Своего посланника Мухаммада ﷺ; они переселились в Хайбар. Священный аят указывает, что будет для них и другой сбор и изгнание, помимо этого: оно произошло, когда Пророк ﷺ изгнал их из Хайбара, а затем Умар, да будет доволен им Аллах, выселил остальных из него. {Что вы} — о мусульмане — {не думали, что они выйдут} из своих домов, из-за их защищённости, крепости и могущества там. {А они думали, что их крепости защитят их от Аллаха}: они возгордились ими, и те ввели их в заблуждение, и они полагали, что их не достигнут и никто не сможет их одолеть. Но предопределение Аллаха выше всего этого: крепости и замки не спасут от него, и сила с защитой им не помогут. Поэтому Он сказал: {Аллах пришёл к ним оттуда, откуда они не ожидали}, то есть с той стороны и тем путём, о котором им не приходило в голову, что на них нападут: Он {вселил страх в их сердца}, то есть сильный ужас, являющийся великим воинством Аллаха, перед которым не помогут ни числo, ни снаряжение, ни сила, ни мощь. Тот повод, на который они полагались и думали, что через него придёт их погибель, — это крепости, в которых они укрылись и в которых успокоились их души; а кто полагается на другого, кроме Аллаха, тот покинут, и кто опирается на другого, кроме Аллаха, того ждёт беда. Поэтому пришло небесное повеление, сошедшее на их сердца, которые являются местом стойкости и терпения или слабости и малодушия; Аллах отнял их силу и крепость, и вселил в них слабость, робость и трусость, так что у них не было ни уловки, ни защиты перед Ним. Это стало подмогой против них, и поэтому Он сказал: {Они разрушали свои дома своими руками и руками верующих}. Ибо они заключили с Пророком ﷺ мир на условии, что им будет позволено взять всё, что понесут верблюды; и они стали разбирать многие из своих крыш, которые ценили, а мусульмане, по причине их мятежа, были призваны разрушать их жилища и сносить их крепости; так они сами навлекли на себя беду и стали величайшей помощью против себя самих. {Так поучитесь, обладающие зрением}, то есть обладающие проницательными прозрениями и совершенным разумом, ибо в этом есть урок, по которому познаётся деяние Аллаха против упорствующих против истины, следующих своим страстям, которым не помогли ни их могущество, ни их сила, ни их крепости, когда пришло к ним повеление Аллаха и настигло их возмездие за их грехи. Общность выражения важнее частного повода: этот аят указывает на повеление поучаться, то есть сравнивать подобное с подобным и соотносить одно с другим, размышлять о смыслах и мудрости, заключённых в предписаниях, которые являются предметом разума и размышления; благодаря этому разум возрастает, прозрение просветляется, вера увеличивается и достигается подлинное понимание. Затем Аллах, да будет Он превознесён, сообщил, что эти иудеи не постигли всего того наказания, которого заслуживали, и что Аллах облегчил им. Если бы Он не предписал им изгнание, которое их постигло, и не определил его по Своему предопределению, которое не меняется и не изменяется, то для них было бы иное дело — мучение и возмездие в этом мире. Но хотя они и избежали сильного земного наказания, в Последней жизни для них есть мучение Огня, силу которого никто не может знать, кроме Аллаха; поэтому им не должно приходить на ум, что их наказание окончено и завершено и не осталось от него ничего, — ибо то, что Аллах приготовил им в Последней жизни, гораздо тяжелее и мучительнее. Это потому, что они враждовали с Аллахом и Его Посланником, противились им, воевали с ними и стремились к неповиновению им. Таков обычай Аллаха и Его уклад в отношении того, кто противится Ему: {И кто противится Аллаху, тому Аллах суров в наказании} [Коран: «Аллах суров в наказании»]. Когда бани Надыр упрекнули Посланника Аллаха ﷺ и мусульман за вырубку пальмовых деревьев и других деревьев, утверждая, что это разрушение, и тем самым стремясь очернить мусульман, Аллах, да будет Он превознесён, сообщил, что вырубка пальм, будь то срубленные ими или оставленные ими нетронутыми, совершается по Его соизволению и повелению: {и чтобы опозорить нечестивцев} [Коран: «и чтобы опозорить нечестивцев»], ибо Он дал вам власть над их пальмовыми рощами, над их вырубкой и сожжением, чтобы это стало для них наказанием и позором в этом мире и унижением, по которому стала видна их полная беспомощность: они не смогли спасти свои пальмы, которые были основой их существования. Ляйна — это название, охватывающее все пальмы, по наиболее верному и предпочтительному мнению. Таково положение бани Надыр и то, как Аллах наказал их в этом мире. Затем Он упомянул тех, к кому перешло их имущество и их вещи, и сказал: {А что Аллах дал в виде фая Своему Посланнику из них} — то есть из жителей этого селения, то есть бани Надыр. {То вы} — о мусульмане — {не понуждали ни конём, ни верблюдом} — то есть вы не утомлялись, добывая его ни собственными силами, ни своими животными, но Аллах вселил в их сердца страх, и оно пришло к вам само, без боя. Поэтому Он сказал: {Но Аллах даёт власть Своим посланникам над кем пожелает, и Аллах над всякой вещью властен}. Полнота Его могущества в том, что никто не может уклониться от Него и никто сильный не может быть неуязвимым перед Ним. Определение фая в терминологии правоведов таково: это имущество неверных, взятое по праву, без сражения, подобно тому имуществу, которое они оставили и бежали, испугавшись мусульман. Оно названо фаем, потому что возвращается от неверных, которые не имеют на него права, к мусульманам, которые имеют на него наибольшее право. Его общее положение таково, как упомянул Аллах в слове Своём: {Что Аллах дал в виде фая Своему Посланнику из жителей селений} — в общем смысле, независимо от того, был ли фай получен Аллахом для Его посланника при его жизни или после него, для того, кто будет управлять его общиной после него. {Аллаху и Посланнику, родственникам, сиротам, бедным и путнику} [Коран: «Аллаху, Посланнику, родственникам, сиротам, бедным и путнику»]. Этот аят подобен аяту из суры аль-Анфаль, где сказано: «Знайте, что из всякой добычи, которую вы получили, пятая часть принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам, сиротам, бедным и путнику» [аль-Анфаль: 41]. Этот фай делится на пять частей: пятая часть принадлежит Аллаху и Его Посланнику и расходуется на общественные нужды мусульман; пятая часть — родственникам, а это бани Хашим и бани аль-Мутталиб, где мужчины и женщины из них получают поровну. Бани аль-Муталлиб вошли в долю пятой части вместе с бани Хашим, а остальные потомки Абд Манафа не вошли, потому что они разделили с бани Хашим пребывание в ущелье, когда курайшиты заключили союз против них с целью изгнания и вражды. Они поддержали Посланника Аллаха ﷺ, в отличие от других. Поэтому Пророк ﷺ сказал о бани Абд аль-Муталлиб: «Они не покидали меня ни в джахилии, ни в исламе». Пятая часть — бедным сиротам, то есть тем, у кого нет отца и кто ещё не достиг совершеннолетия. Пятая часть — бедным, а доля — путникам, то есть странникам, оказавшимся вдали от своей родины без средств. Аллах установил именно такое распределение и ограничил фай этими определёнными лицами {чтобы оно не циркулировало} — то есть не переходило из рук в руки и не становилось монополией {между богатыми из вас}. Ведь если бы Он не установил этого распределения, богатые и сильные передавали бы его между собой, и бессильным из других не досталось бы от него ничего. В этом столько вреда, что знает его только Аллах, как и в следовании повелению Аллаха и Его законам столько блага, что его невозможно перечислить. Поэтому Аллах повелел общее правило и основное начало, сказав: {Что даёт вам Посланник — берите, а от чего он запрещает — воздерживайтесь}. Это охватывает корни религии и её ветви, внешнее и внутреннее, и то, что принёс Посланник, обязательно для рабов к принятию и следованию, и нарушать его не дозволено. Слова Посланника о предписании чего-либо подобны слову Аллаха, да будет Он превознесён: никому нет послабления и никому нет оправдания в его оставлении, и не дозволено ставить чьи-либо слова выше его слов. Затем Он повелел богобоязненность, которой оживаются сердца и души, [а также дела этого мира и мира вечного], которая приносит вечное счастье и великое спасение, а её утрата влечёт вечное несчастье и вечное наказание. Он сказал: {И бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании} — для того, кто оставил богобоязненность и предпочёл следовать своим страстям.