بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ اللہ کی تسبیح کرتی ہے ہر وہ چیز جو آسمانوں میں ہے اور جو زمین میں ہے، اور وہی غالب اور حکمت والا ہے۔ وہی ہے جس نے اہلِ کتاب میں سے کافروں کو ان کے گھروں سے پہلے ہی حشر میں نکال دیا۔ تم گمان نہیں کرتے تھے کہ وہ نکلیں گے، اور وہ خود سمجھتے تھے کہ ان کے قلعے انہیں اللہ سے بچا لیں گے، پس اللہ ان پر وہاں سے آیا جہاں سے انہیں گمان بھی نہ تھا، اور اس نے ان کے دلوں میں رعب ڈال دیا، وہ اپنے گھروں کو اپنے ہاتھوں سے اور مومنوں کے ہاتھوں سے ویران کر رہے تھے، پس اے آنکھوں والو! عبرت حاصل کرو۔ [قرآن: "تو اے آنکھوں والو! عبرت حاصل کرو"]۔ (یہاں تک آیات کا ترجمہ ہوا) اور قصہ آخر تک۔ یہ سورت "سورۂ بنی النضیر" کہلاتی ہے۔ بنی النضیر یہودیوں کی ایک بڑی جماعت تھی جو نبی ﷺ کی بعثت کے وقت مدینہ کے نواح میں رہتی تھی۔ جب نبی ﷺ مبعوث ہوئے اور مدینہ ہجرت فرمائی تو انہوں نے بھی دوسرے یہودیوں کے ساتھ آپ کا انکار کیا۔ جب نبی ﷺ مدینہ آئے تو آپ نے مدینہ میں اپنے پڑوسی تمام یہودی قبائل کے ساتھ صلح (معاہدۂ عدم جارحیت) کر لی۔ پھر جنگِ بدر کے تقریباً چھ ماہ بعد نبی ﷺ ان کے پاس تشریف لے گئے اور ان سے کہا کہ بنو کلاب کی دیت میں آپ کی مدد کریں، جنہیں عمرو بن امیہ ضمری نے قتل کر دیا تھا۔ انہوں نے کہا: ہاں ابو القاسم! ایسا ہی کریں گے، آپ یہیں بیٹھیے یہاں تک کہ ہم آپ کی حاجت پوری کریں۔ پھر وہ آپس میں الگ ہو گئے اور شیطان نے ان کے لیے وہ بدبختی آراستہ کر دی جو ان کے مقدر میں لکھی جا چکی تھی، چنانچہ انہوں نے آپ ﷺ کو قتل کرنے کی سازش کی اور کہا: تم میں سے کون یہ چکی لے کر اوپر چڑھے اور اس کے سر پر گرا کر اسے کچل دے؟ ان میں سب سے بدبخت عمرو بن جحاش نے کہا: میں۔ سلام بن مشکم نے ان سے کہا: ایسا نہ کرو، خدا کی قسم! وہ ضرور خبر پا جائیں گے جو تم نے ارادہ کیا ہے، اور یہ ہمارے اور ان کے درمیان کے عہد کی خلاف ورزی ہوگی۔ اسی وقت آپ ﷺ پر وحی کے ذریعے ان کے ارادے کی خبر اتر آئی، تو آپ فوراً اٹھ کھڑے ہوئے اور مدینہ کی طرف روانہ ہوئے۔ آپ کے صحابہ آپ کے پیچھے آ ملے اور کہا: آپ اٹھ گئے اور ہمیں احساس تک نہ ہوا، تو آپ نے انہیں بتایا کہ یہودیوں نے کیا ارادہ کیا تھا۔ پھر رسول اللہ ﷺ نے ان کی طرف پیغام بھیجا کہ: "مدینہ سے نکل جاؤ اور میرے ساتھ اس میں نہ رہو، میں نے تمہیں دس دن کی مہلت دی ہے، اس کے بعد جو تم میں یہاں پایا گیا اس کی گردن اڑا دی جائے گی۔" وہ کچھ دن سامان باندھتے رہے۔ تب منافق عبداللہ بن ابی بن سلول نے ان کے پاس پیغام بھیجا کہ: اپنے گھروں سے نہ نکلنا، میرے ساتھ دو ہزار آدمی ہیں جو تمہارے قلعے میں تمہارے ساتھ داخل ہو جائیں گے اور تمہارے لیے جان دے دیں گے، اور قریظہ اور غطفان میں تمہارے حلیف تمہاری مدد کریں گے۔ ان کے سردار حیی بن اخطب نے اس کی بات پر طمع کیا اور رسول اللہ ﷺ کو کہلا بھیجا: ہم اپنے گھروں سے نہیں نکلیں گے، جو کرنا ہو کر لیجیے۔ تو رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ نے تکبیر کہی اور ان کی طرف اٹھ کھڑے ہوئے، اور علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ جھنڈا اٹھائے ہوئے تھے۔ وہ اپنے قلعوں میں ٹھہرے رہے اور تیروں اور پتھروں سے مقابلہ کرتے رہے۔ بنو قریظہ ان سے الگ ہو گئے، اور ابن ابی اور ان کے غطفانی حلیفوں نے ان سے بے وفائی کی۔ تب رسول اللہ ﷺ نے ان کا محاصرہ کر لیا اور ان کے کھجور کے درخت کاٹ دیے اور جلا دیے۔ پھر انہوں نے آپ کو پیغام بھیجا: ہم مدینہ سے نکلنے کو تیار ہیں۔ تو آپ نے ان کو اس شرط پر اتارا کہ وہ اپنی جانوں اور اولاد کے ساتھ نکل جائیں، اور ان کے لیے وہ سب کچھ ہوگا جو ان کے اونٹ اٹھا کر لے جا سکیں، سوائے ہتھیاروں کے۔ اور رسول اللہ ﷺ نے مال اور ہتھیار اپنے قبضے میں لے لیے۔ بنو النضیر کے اموال خاص طور پر رسول اللہ ﷺ کے لیے تھے تاکہ آپ ان سے اپنی ضروریات اور مسلمانوں کے مصالح پورے کریں، اور آپ نے ان میں سے خمس نہیں نکالا، کیونکہ اللہ نے یہ مال آپ کو "فے" کے طور پر دیا تھا، اور مسلمانوں نے ان پر نہ گھوڑے دوڑائے نہ اونٹ۔ آپ نے انہیں خیبر کی طرف جلاوطن کیا، ان میں ان کے سردار حیی بن اخطب بھی تھے۔ آپ نے ان کی زمینوں اور گھروں پر قبضہ کیا اور ہتھیار اپنے قبضے میں لیے، تو ان سے پچاس زرہیں، پچاس خود اور تین سو چالیس تلواریں ملیں۔ یہ ہے ان کے قصے کا خلاصہ جیسا کہ سیرت نگاروں نے ذکر کیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اس سورت کا آغاز اس خبر سے فرمایا کہ آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب اپنے رب کی حمد کے ساتھ تسبیح کرتے ہیں، اسے ہر اس چیز سے پاک قرار دیتے ہیں جو اس کی جلال کے لائق نہیں، اور اس کی عبادت اور اس کے جلال کے آگے جھکتے ہیں، کیونکہ وہ "عزیز" ہے جس نے ہر چیز کو مغلوب کر رکھا ہے، اس پر کوئی چیز ممتنع نہیں ہو سکتی، اور کوئی سرکش اس کے سامنے سرکشی نہیں کر سکتا، اور وہ اپنی مخلوق اور اپنے حکم میں "حکیم" ہے، نہ وہ کوئی چیز بے مقصد پیدا کرتا ہے، نہ وہ ایسی چیز مشروع کرتا ہے جس میں مصلحت نہ ہو، اور نہ وہ کچھ کرتا ہے مگر جو اس کی حکمت کا تقاضا ہو۔ انہی میں سے اللہ کی وہ مدد ہے جو اس نے اپنے رسول ﷺ کو اہلِ کتاب کے ان کافروں پر دی، یعنی بنو النضیر پر، جب انہوں نے اس کے رسول سے بے وفائی کی، تو اللہ نے انہیں ان کے گھروں اور وطن سے نکال دیا جن سے وہ مانوس اور محبت رکھتے تھے۔ ان کا یہ اخراج پہلا حشر اور جلاوطنی تھا جو اللہ نے ان پر اپنے رسول محمد ﷺ کے ہاتھوں لکھ دی تھی، چنانچہ وہ خیبر کی طرف جلا وطن ہوئے۔ آیتِ کریمہ دلالت کرتی ہے کہ ان کے لیے اس کے علاوہ بھی ایک اور حشر اور جلاوطنی ہے، اور وہ اس وقت واقع ہوئی جب نبی ﷺ نے انہیں خیبر سے نکالا، پھر عمر رضی اللہ عنہ نے ان کے باقی ماندہ لوگوں کو وہاں سے نکال دیا۔ { تم گمان نہیں کرتے تھے } اے مسلمانو! { کہ وہ نکلیں گے } اپنے گھروں سے، ان کے مضبوط ہونے، ان کی منعت اور ان کی عزت کی وجہ سے۔ { اور وہ سمجھتے تھے کہ ان کے قلعے انہیں اللہ سے بچا لیں گے } پس وہ ان پر فخر کرتے اور دھوکے میں رہتے، اور خیال کرتے کہ ان تک کوئی نہیں پہنچ سکتا اور ان پر کسی کا قابو نہیں چل سکتا، حالانکہ اللہ کی تقدیر ان سب سے بالاتر ہے، جس کے مقابلے میں قلعے اور حصار کچھ کام نہیں آتے، اور نہ ان کے لیے قوت اور دفاع مفید ہوتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: { پس اللہ ان پر وہاں سے آیا جہاں سے انہیں گمان بھی نہ تھا } یعنی اس امر اور اس دروازے سے جس کا ان کے ذہن میں بھی خیال نہ تھا کہ ان پر آئے گا، اور وہ یہ کہ اللہ نے { ان کے دلوں میں رعب ڈال دیا } اور یہ وہ شدید خوف ہے جو اللہ کا سب سے بڑا لشکر ہے، جس کے ساتھ نہ تعداد کام آتی ہے نہ سامان، نہ قوت اور نہ شدت۔ پس جس چیز کو وہ محفوظ سمجھتے تھے اور گمان کرتے تھے کہ اس سے ان میں خلل آئے گا، وہ وہی قلعے تھے جن پر وہ بھروسا کیے ہوئے تھے اور جن سے ان کے دل مطمئن تھے، اور جو غیر اللہ پر بھروسا کرے وہ رسوا ہے، اور جو غیر اللہ کی طرف جھکے اس کے لیے وبال ہے۔ پس ان پر ایک آسمانی امر آیا جو ان کے دلوں پر اترا، جو ثابت قدمی اور صبر یا کمزوری اور بزدلی کا محل ہیں، تو اللہ نے ان کی قوت اور شدت زائل کر دی اور ان میں کمزوری، سستی اور بزدلی پیدا کر دی، اس حال میں کہ ان کے پاس نہ کوئی تدبیر رہی نہ کوئی مدافعت۔ یوں یہ ان کے خلاف مددگار بن گیا۔ اسی لیے فرمایا: { وہ اپنے گھروں کو اپنے ہاتھوں اور مومنوں کے ہاتھوں ویران کر رہے تھے } کیونکہ انہوں نے نبی ﷺ سے اس شرط پر صلح کی تھی کہ ان کے لیے وہی ہوگا جو ان کے اونٹ اٹھا سکیں۔ پھر انہوں نے اپنی بہت سی خوبصورت چھتیں خود توڑ ڈالیں، اور اپنی سرکشی کے سبب مومنوں کو ان کے گھروں کی ویرانی اور قلعوں کے انہدام پر مسلط کر دیا گیا۔ یوں وہ خود اپنے اوپر ظلم کے ذمہ دار ٹھہرے اور اپنے خلاف سب سے بڑے مددگار بن گئے۔ { پس اے آنکھوں والو! عبرت حاصل کرو } یعنی اے نفوذ کرنے والی بصیرت اور کامل عقل رکھنے والو! اس میں ایسی عبرت ہے جس سے اللہ کی اس تدبیر کا پتہ چلتا ہے جو اس نے حق کے مخالفوں اور اپنی خواہشات کے پیروکاروں کے ساتھ کی، جنہیں ان کی عزت نفع نہ دے سکی، نہ ان کی قوت کام آئی، نہ ان کے قلعوں نے ان کو بچایا، جب اللہ کا حکم آیا اور ان کے گناہوں کی پاداش میں ان پر عذاب اترا۔ اور اعتبار لفظ کے عموم سے ہوتا ہے نہ کہ سبب کے خاص ہونے سے، کیونکہ یہ آیت اعتبار کے حکم پر دلالت کرتی ہے، یعنی ایک چیز کو اس کی نظیر سے سمجھنا اور ایک چیز کو اس کے مثل پر قیاس کرنا، اور ان احکام میں مضمر معانی و حکمتوں میں غور کرنا جو عقل اور فکر کا محل ہیں۔ اسی سے عقل بڑھتی ہے، بصیرت روشن ہوتی ہے، ایمان میں اضافہ ہوتا ہے اور حقیقی فہم حاصل ہوتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ ان یہودیوں پر وہ ساری سزا نہیں آئی جس کے وہ مستحق تھے، اور اللہ نے ان سے تخفیف کی۔ اگر اللہ ان پر وہ جلاوطنی نہ لکھتا جو ان پر آئی اور جو اس نے اپنی تقدیر سے مقرر کی جو بدلی اور تبدیل نہیں ہوتی، تو ان کے لیے دنیا کے عذاب اور اس کی سزا کی کوئی اور صورت ہوتی۔ لیکن وہ، اگرچہ دنیا کے سخت عذاب سے بچ گئے، تو آخرت میں ان کے لیے جہنم کا عذاب ہے، جس کی شدت کو اللہ کے سوا کوئی نہیں جان سکتا۔ پس ان کے ذہن میں یہ بات نہ آئے کہ ان کی سزا ختم ہو چکی اور ان کے لیے اس میں سے کچھ باقی نہیں رہا، کیونکہ اللہ نے ان کے لیے آخرت میں جو عذاب تیار کر رکھا ہے وہ کہیں بڑا اور کہیں سخت ہے۔ یہ اس لیے کہ انہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی، ان سے دشمنی کی، ان سے جنگ کی اور ان کی نافرمانی میں کوشش کی، اور جو کوئی اللہ کی مخالفت کرے اس کے بارے میں اللہ کی یہی عادت اور سنت ہے: {اور جو اللہ کی مخالفت کرے تو بے شک اللہ سخت عذاب دینے والا ہے}۔ جب بنو نضیر نے رسول اللہ ﷺ اور مسلمانوں پر کھجور کے درختوں اور دوسرے درختوں کے کاٹنے پر ملامت کی، اور یہ دعویٰ کیا کہ یہ فساد ہے، اور اس بہانے سے مسلمانوں پر طعن کا راستہ نکالا، تو اللہ تعالیٰ نے بتایا کہ کھجور کے درخت کاٹنا، خواہ وہ کاٹیں یا ان کو باقی رہنے دیں، دونوں اس کے اذن اور حکم سے ہیں، اور {تاکہ وہ نافرمانوں کو رسوا کرے} کیونکہ اس نے تمہیں ان کے نخلستان کاٹنے اور جلانے پر مسلط کیا، تاکہ یہ ان کے لیے عبرت اور دنیا میں رسوائی ہو، اور ایسی ذلت ہو جس سے ان کا مکمل عجز ظاہر ہو، کہ وہ اپنے اس نخلستان کو بچا نہ سکے جو ان کی قوت کا سرچشمہ تھا۔ اور "لینہ" ایسا نام ہے جو تمام کھجور کے درختوں کو شامل ہے، صحیح ترین اور اولیٰ احتمال کے مطابق۔ یہ بنو نضیر کا حال تھا اور اللہ نے انہیں دنیا میں کس طرح سزا دی۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کا ذکر کیا جن کی طرف ان کے اموال اور سامان منتقل ہوئے، فرمایا: {اور جو مال اللہ نے اپنے رسول کو ان سے دلوایا} یعنی اس بستی کے لوگوں سے، اور وہ بنو نضیر ہیں۔ {پس} اے مسلمانو! {تم نے اس پر گھوڑے اور اونٹ نہیں دوڑائے} یعنی تم نے اسے حاصل کرنے میں نہ اپنی جانوں کے ذریعے اور نہ اپنے جانوروں کے ذریعے کوئی مشقت اٹھائی، بلکہ اللہ نے ان کے دلوں میں رعب ڈال دیا، پس وہ مال بغیر لڑائی کے خود تمہارے پاس آ گیا۔ اسی لیے فرمایا: {لیکن اللہ اپنے رسولوں کو جس پر چاہے مسلط کر دیتا ہے، اور اللہ ہر چیز پر قادر ہے}۔ اس کی کامل قدرت کا تقاضا یہ ہے کہ کوئی اس سے بچ نہیں سکتا، اور اس کے سوا کوئی طاقتور عزت والا نہیں۔ فقہاء کی اصطلاح میں "فے" وہ مال ہے جو کفار کے مال سے بحق لیا جائے، بغیر قتال کے، جیسا کہ یہ مال جو وہ مسلمانوں کے خوف سے بھاگ کر چھوڑ گئے۔ اسے "فے" اس لیے کہا گیا کہ یہ کفار کی طرف سے ان لوگوں کی طرف لوٹا جو اس کے مستحق نہیں تھے، اور مسلمانوں کی طرف گیا جن کا اس میں سب سے بڑا حق ہے۔ اس کا عمومی حکم وہ ہے جو اللہ نے اپنے قول {جو مال اللہ نے اپنے رسول کو بستیوں والوں سے دلوایا} میں عمومی طور پر بیان فرمایا ہے، خواہ یہ مال رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں دلوایا گیا ہو یا ان کے بعد، ان لوگوں کے لیے جو ان کے بعد امت کے امور سنبھالیں۔ {وہ اللہ اور رسول کے لیے ہے، اور قرابت داروں، یتیموں، مسکینوں اور مسافروں کے لیے ہے}۔ یہ آیت سورہ انفال کی اس آیت کی مانند ہے جس میں فرمایا: "اور جان لو کہ جو کچھ بھی تم نے غنیمت حاصل کی تو اس کا پانچواں حصہ اللہ کے لیے، اور رسول کے لیے، اور قرابت داروں، یتیموں، مسکینوں اور مسافروں کے لیے ہے" [الانفال: 41]۔ پس یہ فے پانچ حصوں میں تقسیم ہوگا: ایک خمس اللہ اور اس کے رسول کا ہے، جو مسلمانوں کے عمومی مصالح میں خرچ ہوگا۔ ایک خمس قرابت داروں کا ہے، یعنی بنو ہاشم اور بنو مطلب، جہاں ان کے مرد و عورت کے درمیان برابری کی جاتی تھی۔ بنو مطلب خمس الخمس میں بنو ہاشم کے ساتھ اس لیے شامل ہوئے کہ وہ شعب (گھاٹی) میں بنو ہاشم کے ساتھ داخل ہوئے تھے، جب قریش نے ان کے بائیکاٹ اور دشمنی پر عہد کر لیا تھا، پس انہوں نے رسول اللہ ﷺ کی مدد کی، برخلاف دوسروں کے۔ اسی لیے نبی ﷺ نے بنو عبدالمطلب کے بارے میں فرمایا: "یہ لوگ جاہلیت اور اسلام میں کسی بھی وقت مجھ سے جدا نہیں ہوئے۔" ایک خمس فقیر یتیموں کا ہے، یعنی وہ جس کا باپ نہ ہو اور وہ بالغ نہ ہوا ہو۔ ایک خمس مسکینوں کا ہے، اور ایک حصہ ابن السبیل (مسافروں) کا ہے، یعنی وہ اجنبی جو اپنے وطن سے دور رہ گئے ہوں۔ اللہ نے یہ تقسیم اسی لیے مقرر کی اور فے کو انہی معین لوگوں میں محدود کیا {تاکہ وہ مال تم میں سے مالداروں کے درمیان ہی گردش نہ کرتا رہے}۔ کیونکہ اگر اللہ یہ تقسیم مقرر نہ کرتا تو اسے طاقتور مالدار لوگ ہی لے لیتے، اور دوسرے کمزور لوگوں کو اس میں سے کچھ نہ ملتا، اور اس میں ایسا فساد ہوتا جسے اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ جس طرح اللہ کے حکم اور شریعت کی پیروی میں ایسے مصالح ہیں جو شمار میں نہیں آ سکتے۔ اسی لیے اللہ نے کلی قاعدے اور عمومی اصل کا حکم دیا، فرمایا: {اور جو کچھ رسول تمہیں دے وہ لے لو، اور جس سے وہ تمہیں روکے اس سے باز رہو}۔ یہ حکم دین کے اصول اور فروع، ظاہر اور باطن سب کو شامل ہے، اور اس بات کو بھی کہ رسول جو لے کر آئے بندوں پر اسے اختیار کرنا اور اس کی اتباع کرنا لازم ہے، اور اس کی مخالفت جائز نہیں۔ اور یہ کہ رسول کا کسی چیز کے حکم پر نص کرنا اللہ تعالیٰ کی نص کی طرح ہے، کسی کے لیے اس کے ترک میں کوئی رخصت یا عذر نہیں، اور کسی کا قول ان کے قول پر مقدم کرنا جائز نہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اپنے تقویٰ کا حکم دیا جس سے دلوں اور روحوں کی آبادی ہوتی ہے [اور دنیا و آخرت کی بھلائی ہوتی ہے]، اور اسی سے دائمی سعادت اور عظیم کامیابی ملتی ہے، اور اس کے ضائع کرنے سے ابدی بدبختی اور ہمیشہ کا عذاب ہے۔ فرمایا: {اور اللہ سے ڈرو، بے شک اللہ سخت عذاب دینے والا ہے}، اس شخص کے لیے جو تقویٰ چھوڑ دے اور خواہشِ نفس کی پیروی کو ترجیح دے۔