سورة الحشر · الآية ١٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ لا يقاتلونكم جميعا } یعنی اجتماعی حالت میں { إلا في قرى محصنة أو من ورآء جدر } یعنی وہ تمہارے ساتھ لڑنے پر نہ جمتے ہیں اور نہ اس کا پختہ ارادہ رکھتے ہیں، سوائے اس کے کہ وہ بستیوں میں قلعہ بند ہوں یا دیواروں اور فصیلوں کے پیچھے ہوں۔ کیونکہ اس وقت ان کی طرف سے اکثر مزاحمت ہوتی ہے، جو ان کے قلعوں اور دیواروں پر بھروسے کی بنا پر ہوتی ہے، نہ کہ خود ان کی اپنی بہادری کی وجہ سے، اور یہ سب سے بڑی مذمت ہے۔ { بأسهم بينهم شديد } یعنی ان کا جنگی جوش آپس میں سخت ہے، ان کے جسموں یا ان کی قوت میں کوئی کمزوری نہیں، بلکہ خرابی ان کے ایمان کی کمزوری اور ان کی باہمی یکجہتی کے نہ ہونے میں ہے۔ اسی لیے فرمایا: { تحسبهم جميعا } جب تم انہیں اکٹھا اور ایک دوسرے کی مدد کرتے ہوئے دیکھو گے { و } لیکن { قلوبهم شتى } یعنی ان کے دل آپس میں بغض رکھنے والے، بکھرے ہوئے اور منتشر ہیں۔ { ذلك } یہ بات، جو ان کے ان اوصاف کا سبب بنی، { بأنهم قوم لا يعقلون } یعنی ان کے پاس عقل اور دانش نہیں، کیونکہ اگر ان کے پاس عقلیں ہوتیں تو وہ بہتر کو کمتر پر ترجیح دیتے، اور اپنے لیے گھٹیا راستوں میں سے کسی پر راضی نہ ہوتے، اور ان کی بات متحد ہوتی اور دل ملے ہوئے ہوتے، تو اسی سے وہ ایک دوسرے کی مدد کرتے، اور اپنے دینی و دنیوی مفادات کے لیے باہم تعاون کرتے۔ ان ذلیل اہلِ کتاب کی مثال، جن کی اللہ نے اپنے رسول کے مقابلے میں مدد نہ کی، اور انہیں دنیا کی زندگی میں رسوائی چکھائی، اور جن سے مدد کا وعدہ کرنے والوں نے مدد نہ کی { كمثل الذين من قبلهم قريبا } یہ وہ قریشی کفار ہیں جنہیں شیطان نے ان کے اعمال خوشنما بنا کر دکھائے اور کہا: لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه [وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون] [الانفال: 48]۔ ان کے نفس نے انہیں دھوکے میں ڈالا اور ان کو دھوکا دینے والوں نے بھی، جو ان کے کام نہ آئے اور نہ انہیں عذاب سے بچا سکے، یہاں تک کہ وہ اپنے فخر اور غرور کے ساتھ "بدر" پہنچے، اس گمان میں کہ وہ رسول اللہ اور مومنوں کے مقابلے میں اپنی آرزوئیں پوری کر لیں گے۔ تو اللہ نے اپنے رسول اور مومنوں کو ان پر فتح دی، انہوں نے ان کے بڑوں اور سرداروں کو قتل کیا، جنہیں قید کرنا تھا قید کیا، اور جو بھاگ سکا وہ بھاگ گیا، اور وہ اس کے ساتھ اپنے کام کا انجام اور اپنے شرک و سرکشی کا انجام چکھ گئے۔ یہ دنیا میں ہوا، { ولهم } اور آخرت میں ان کے لیے جہنم کا عذاب ہے۔ اور ان منافقوں کی مثال، جنہوں نے اپنے اہلِ کتاب بھائیوں کو دھوکا دیا { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر } یعنی شیطان نے اسے کفر خوشنما بنا کر دکھایا اور اس کی طرف بلایا، پھر جب وہ اس کے فریب میں آ کر کافر ہوا اور بدبختی اس پر آ پڑی، تو جس شیطان نے اسے بہکایا تھا وہ اسے کوئی فائدہ نہ پہنچا سکا، بلکہ اس سے بری ہو گیا اور { قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين } یعنی مجھے تجھ سے عذاب دور کرنے کی کوئی قدرت نہیں، اور میں تجھے ذرہ برابر بھی بھلائی سے بےنیاز نہیں کر سکتا۔ { فكان عاقبتهمآ } یعنی بلانے والا، جو شیطان ہے، اور بلایا گیا، جو انسان ہے، جب اس نے اس کی اطاعت کی، { أنهما في النار خالدين } جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [فاطر: 6] { وذلك جزآء الظالمين } یعنی ان ظالموں کی سزا جنہوں نے ظلم اور کفر میں شرکت کی، اگرچہ ان کے عذاب کی شدت اور سختی میں فرق ہو۔ یہی شیطان کا طریقہ اپنے سب دوستوں کے ساتھ ہے، کہ وہ انہیں دھوکے سے بلاتا اور ان چیزوں کی طرف لے جاتا ہے جو انہیں نقصان دیتی ہیں، یہاں تک کہ جب وہ جال میں پھنس جاتے ہیں اور ہلاکت کے اسباب ان کو گھیر لیتے ہیں، تو وہ ان سے بری ہو جاتا ہے اور ان کو چھوڑ دیتا ہے۔ اور سب سے زیادہ ملامت اس شخص پر ہے جس نے اس کی اطاعت کی، کیونکہ اللہ نے اس سے خبردار کیا اور ڈرایا، اور اس کے مقاصد، انجام اور انتہا سے آگاہ کیا، تو جو شخص بصیرت کے ساتھ اس کی اطاعت کی طرف بڑھتا ہے، اس کے پاس کوئی عذر نہیں۔
عربی متن
{ لا يقاتلونكم جميعا } أي: في حال الاجتماع { إلا في قرى محصنة أو من ورآء جدر } أي: لا يثبتون لقتالكم ولا يعزمون عليه، إلا إذا كانوا متحصنين في القرى، أو من وراء الجدر والأسوار. فإنهم إذ ذاك ربما يحصل منهم امتناع، اعتمادا [على] حصونهم وجدرهم، لا شجاعة بأنفسهم، وهذا من أعظم الذم، { بأسهم بينهم شديد } أي: بأسهم فيما بينهم شديد، لا آفة في أبدانهم ولا في قوتهم، وإنما الآفة في ضعف إيمانهم وعدم اجتماع كلمتهم، ولهذا قال: { تحسبهم جميعا } حين تراهم مجتمعين ومتظاهرين. { و } لكن { قلوبهم شتى } أي: متباغضة متفرقة متشتتة. { ذلك } الذي أوجب لهم اتصافهم بما ذكر { بأنهم قوم لا يعقلون } أي: لا عقل عندهم، ولا لب، فإنهم لو كانت لهم عقول، لآثروا الفاضل على المفضول، ولما رضوا لأنفسهم بأبخس الخطتين، ولكانت كلمتهم مجتمعة، وقلوبهم مؤتلفة، فبذلك يتناصرون ويتعاضدون، ويتعاونون على مصالحهم ومنافعهم الدينية والدنيوية. مثل هؤلاء المخذولين من أهل الكتاب، الذين انتصر الله لرسوله منهم، وأذاقهم الخزي في الحياة الدنيا، وعدم نصر من وعدهم بالمعاونة { كمثل الذين من قبلهم قريبا } وهم كفار قريش الذين زين لهم الشيطان أعمالهم، وقال: لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه [وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون] الآية [الأنفال: 48]. فغرتهم أنفسهم، وغرهم من غرهم، الذين لم ينفعوهم، ولم يدفعوا عنهم العذاب، حتى أتوا " بدرا " بفخرهم وخيلائهم، ظانين أنهم مدركون برسول الله والمؤمنين أمانيهم. فنصر الله رسوله والمؤمنين عليهم، فقتلوا كبارهم وصناديدهم، وأسروا من أسروا منهم، وفر من فر، وذاقوا بذلك وبال أمرهم وعاقبة شركهم وبغيهم، هذا في الدنيا، { ولهم } في الآخرة عذاب النار، ومثل هؤلاء المنافقين الذين غروا إخوانهم من أهل الكتاب { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر } أي: زين له الكفر وحسنه ودعاه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ثم قال {بأسهم بينهم شديد} أي: عداوتهم [فيما] (1) بينهم شديدة، كما قال: {ويذيق بعضكم بأس بعض} [الأنعام: 65] ؛ ولهذا قال: {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} أي: تراهم مجتمعين فتحسبهم مؤتلفين، وهم مختلفون غاية الاختلاف. قال: إبراهيم النخعي: يعني: أهل الكتاب والمنافقين {ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} ثم قال: {كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم} قال مجاهد، والسدي، ومقاتل بن حيان: [يعني] (2) كمثل ما أصاب كفار قريش يوم بدر. وقال ابن عباس: {كمثل الذين من قبلهم} يعني: يهود بني قينقاع. وكذا قال قتادة، ومحمد ابن إسحاق. وهذا القول أشبه بالصواب، فإن يهود بني قينقاع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجلاهم قبل هذا. وقوله: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك} يعني: مثل هؤلاء اليهود في اغترارهم بالذين وعدوهم النصر من المنافقين، وقول المنافقين لهم: {وإن قوتلتم لننصرنكم} ثم لما حقت الحقائق وجد بهم الحصار والقتال، تخلوا عنهم وأسلموهم للهلكة، مثالهم في هذا كمثل الشيطان إذ (3) سول للإنسان -والعياذ بالله-الكفر، فإذا دخل فيما سوله (4) تبرأ منه وتنصل، وقال: {إني أخاف الله رب العالمين} وقد ذكر بعضهم هاهنا قصة لبعض عباد بني إسرائيل هي كالمثال لهذا المثل، لا أنها المرادة وحدها بالمثل، بل هي منه مع غيرها من الوقائع المشاكلة لها، فقال ابن جرير: حدثنا خلاد بن أسلم، أخبرنا النضر بن شميل، أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت عبد الله بن نهيك قال: سمعت عليا، رضي الله عنه، يقول: إن راهبا تعبد ستين سنة، وإن الشيطان أراده فأعياه، فعمد إلى امرأة فأجنها ولها إخوة، فقال لإخوتها: عليكم بهذا القس فيداويها. قال: فجاءوا بها إليه فداواها، وكانت عنده، فبينما هو يوما عندها إذ أعجبته، فأتاها فحملت، فعمد إليها فقتلها، فجاء إخوتها، فقال الشيطان للراهب: أنا صاحبك، إنك أعييتني، أنا صنعت هذا بك …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
إحلال عقوبته بهم مثل الذين من قبلهم يقول كشبههم. واختلف أهل التأويل في الذين عنوا بالذين من قبلهم، فقال بعضهم عني بذلك بنو قينقاع.
التحریر والتنویر
ولذلك أقحم لفظ القوم في قوله بأنهم قوم لا يعقلون إيماء إلى أن ذلك من آثار ضعف عقولهم حتى صارت عقولهم كالمعدومة فالمراد: أنهم لا يعقلون المعقل الصحيح. وأوثر هنا لا يعقلون. وفي الآية التي قبلها لا يفقهون [الحشر: 13] لأن معرفة مآل التشتت في الرأي وصرف البأس إلى المشارك في المصلحة من الوهن والفت في ساعد الأمة معرفة «مشهورة» بين العقلاء. قال أحد بني نبهان يخاطب قومه إذ أزمعوا على حرب بعضهم: وأن الحزامة أن تصرفوا ... لحي سوانا صدور الأسل فإهمالهم سلوك ذلك جعلهم سواء مع من لا عقول لهم فكانت هذه الحالة شقوة لهم حصلت منها سعادة للمسلمين. وقد تقدم غير مرة أن إسناد الحكم إلى عنوان قوم يؤذن بأن ذلك الحكم كالجبلة المقومة للقومية وقد ذكرته آنفا. [15] كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15) خبر مبتدأ محذوف دل عليه هذا الخبر، فالتقدير: مثلهم كمثل الذين من قبلهم قريبا، أي حال أهل الكتاب الموعود بنصر المنافقين كحال الذين من قبلهم قريبا. والمراد: أن حالهم المركبة من التظاهر بالبأس مع إضمار الخوف من المسلمين، ومن التفرق بينهم وبين إخوانهم من أهل الكتاب، ومن خذلان المنافقين إياهم عند الحاجة، ومن أنهم لا يقاتلون المسلمين إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر، كحال الذين كانوا من قبلهم في زمن قريب وهم بنو النضير فإنهم أظهروا الاستعداد للحرب وأبوا الجلاء، فلم يحاربوا إلا في قريتهم إذ حصنوها وقبعوا فيها حتى أعياهم الحصار فاضطروا إلى الجلاء ولم ينفعهم المنافقون ولا إخوانهم من أهل الكتاب.