پھر اللہ تعالیٰ نے اس حکمت اور سبب کو بیان فرمایا جس کی بنا پر اس نے وہ اموال، جو فے کے اموال ہیں، ان لوگوں کے لیے مقرر کیے جن کے لیے ان کا تعین فرمایا، اور یہ کہ وہ اس بات کے زیادہ حقدار ہیں کہ ان کی مدد کی جائے اور ان کے لیے یہ اموال مختص کیے جائیں۔ وہ مہاجرین ہیں جنہوں نے محبوب اور مانوس چیزوں کو چھوڑ دیا: گھروں، وطنوں، پیاروں، دوستوں اور مالوں کو، اللہ کی رغبت میں، اللہ کے دین کی نصرت کے لیے اور رسول اللہ ﷺ کی محبت میں۔ یہی وہ سچے لوگ ہیں جنہوں نے اپنے ایمان کے تقاضوں پر عمل کیا اور اپنے نیک اعمال اور مشقت والی عبادات سے اپنے ایمان کی تصدیق کی، اس کے برخلاف وہ شخص ہے جو ایمان کا دعویٰ کرتا ہے مگر جہاد، ہجرت اور دیگر عبادات سے اس کی تصدیق نہیں کرتا۔ اور انصار ہیں، یعنی اوس اور خزرج، جو اللہ اور اس کے رسول پر خوشی، محبت اور اختیار سے ایمان لائے، انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو پناہ دی اور آپ کو سرخ و سیاہ (ہر قسم کے دشمن) سے بچایا، اور دارِ ہجرت و ایمان میں ٹھکانہ پکڑا، یہاں تک کہ وہ مؤمنوں کی پناہ گاہ اور مرجع بن گیا، جہاں مہاجرین پناہ لیتے اور مسلمان اس کی حفاظت میں بستے تھے، کیونکہ باقی سب شہر جنگ، شرک اور شر کے شہر تھے۔ دین کے مددگار انصار کی طرف پناہ لیتے رہے، یہاں تک کہ اسلام پھیل گیا اور قوی ہو گیا، اور آہستہ آہستہ بڑھتا اور تھوڑا تھوڑا نشوونما پاتا رہا، یہاں تک کہ انہوں نے علم، ایمان اور قرآن سے دلوں کو فتح کیا اور تلوار و نیزے سے شہروں کو۔ ان کے خوبصورت اوصاف میں سے یہ ہے کہ { یحبون من ھاجر إلیھم } (وہ ان سے محبت کرتے ہیں جو ان کی طرف ہجرت کر کے آئے)، یہ اللہ اور اس کے رسول کی محبت کی بنا پر ہے، انہوں نے رسول کے محبوبوں سے محبت کی اور ان سے محبت کی جنہوں نے ان کے دین کی مدد کی۔ { ولا یجدون فی صدورھم حاجۃ مما أوتوا } (اور جو کچھ انہیں دیا گیا اس سے اپنے سینوں میں کوئی خلش نہیں پاتے)، یعنی وہ مہاجرین پر اس فضل کی بنا پر حسد نہیں کرتے جو اللہ نے انہیں عطا کیا اور جن فضائل و مناقب سے انہیں مخصوص کیا جن کے وہ اہل تھے۔ یہ ان کے سینوں کی سلامتی اور ان میں کینے، بغض اور حسد کی نفی پر دلالت کرتا ہے۔ اور اس سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ مہاجرین انصار سے افضل ہیں، کیونکہ اللہ نے انہیں پہلے ذکر کیا اور خبر دی کہ انصار اپنے سینوں میں ان چیزوں پر کوئی خلش نہیں پاتے جو انہیں دی گئیں، پس اس سے دلالت ہوتی ہے کہ اللہ نے مہاجرین کو وہ کچھ دیا جو انصار اور دوسروں کو نہیں دیا، اور اس لیے بھی کہ مہاجرین نے نصرت اور ہجرت دونوں کو جمع کیا۔ اور اللہ کا فرمان: { ویؤثرون علی أنفسھم ولو کان بھم خصاصۃ } (اور وہ اپنے آپ پر دوسروں کو ترجیح دیتے ہیں اگرچہ خود محتاج ہوں)، یعنی انصار کے وہ اوصاف جن کی بنا پر وہ دوسروں سے ممتاز ہوئے، ان میں ایثار ہے، جو سخاوت کی کامل ترین قسم ہے، یعنی اپنے نفس کو پسندیدہ اموال وغیرہ دوسرے کو دینا، حالانکہ خود ان کی ضرورت ہو، بلکہ شدید محتاجی ہو۔ یہ صرف پاکیزہ اخلاق اور اللہ کی محبت سے ممکن ہے جو نفس کی خواہشات اور لذات کی محبت پر مقدم ہو۔ اسی میں وہ انصاری کا واقعہ ہے جس کے بارے میں یہ آیت نازل ہوئی، جب انہوں نے اپنے مہمان کو اپنا اور اپنے اہل و عیال کا کھانا دے دیا اور وہ سب بھوکے رات گزار گئے۔ ایثار کی ضد خود غرضی (اثرہ) ہے، پس ایثار قابلِ تعریف ہے اور خود غرضی مذموم ہے، کیونکہ وہ بخل اور حرص کی خصلتوں میں سے ہے۔ { ومن یوق شح نفسہ فأولئک ھم المفلحون } (اور جو اپنے نفس کے بخل سے بچا لیا گیا وہی کامیاب ہیں)۔ نفس کے بخل سے بچاؤ میں یہ بھی شامل ہے کہ اللہ اور اس کے رسول کے تمام احکام میں نفس بخل سے آزاد ہو، پس جب بندہ اپنے نفس کے بخل سے محفوظ ہو جاتا ہے تو اس کا نفس اللہ اور رسول کے احکام پر خوشی سے راضی ہوتا ہے، اطاعت کرتا ہے اور اس سے اس کا سینہ کھل جاتا ہے، اور اس کا نفس اس چیز کے ترک پر بھی راضی ہوتا ہے جس سے اللہ نے منع کیا، اگرچہ وہ نفس کو محبوب ہو اور اس کی طرف بلاتی و مائل کرتی ہو، اور اس کا نفس اللہ کی راہ میں مال خرچ کرنے اور اس کی رضا کے طلب میں لٹانے پر بھی آمادہ ہوتا ہے۔ اسی سے کامیابی اور فوز حاصل ہوتا ہے، برخلاف اس شخص کے جو اپنے نفس کے بخل سے محفوظ نہ رہا بلکہ بھلائی میں بھی بخل میں مبتلا ہوا، جو کہ شر کی جڑ اور اس کا مادہ ہے۔ پس یہ دونوں فاضل اور پاکیزہ گروہ، یعنی صحابہ کرام اور ائمہ اعلام، وہ ہیں جنہوں نے سبقت، فضائل اور مناقب ایسے حاصل کیے جن کی بنا پر وہ بعد والوں سے آگے بڑھے اور پہلوں کے ہم پلہ ہوئے، پس وہ مؤمنین کے سردار، مسلمانوں کے آقا اور متقین کے پیشوا بن گئے۔ اور بعد والوں کے لیے یہی فضیلت کافی ہے کہ وہ ان کے پیچھے چلیں اور ان کی ہدایت کی پیروی کریں۔ اسی لیے اللہ نے بعد میں آنے والوں کا ذکر کیا جو ان کی اقتدا کرنے والے اور ان کے پیچھے چلنے والے ہیں، فرمایا: { والذین جاءوا من بعدھم } (اور وہ لوگ جو ان کے بعد آئے)، یعنی مہاجرین اور انصار کے بعد، { یقولون } (وہ کہتے ہیں) اپنے لیے اور تمام مؤمنین کی خیرخواہی کے طور پر: { ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذین سبقونا بالإیمان } (اے ہمارے رب! ہمیں بخش دے اور ہمارے ان بھائیوں کو بھی جو ایمان میں ہم سے پہلے گزرے)۔ یہ دعا تمام مؤمنین کو شامل ہے، خواہ صحابہ میں سے سابقین ہوں، یا ان سے پہلے یا بعد کے لوگ۔ یہ ایمان کے فضائل میں سے ہے کہ مؤمن ایک دوسرے سے فائدہ اٹھاتے ہیں اور ایک دوسرے کے لیے دعا کرتے ہیں، ایمان میں شرکت کے سبب جو مؤمنین کے درمیان اخوت کا رشتہ قائم کرتی ہے، جس کی شاخوں میں سے ایک یہ ہے کہ وہ ایک دوسرے کے لیے دعا کریں اور ایک دوسرے سے محبت رکھیں۔ اسی لیے اللہ نے دعا میں دل سے کینے کی نفی کا ذکر فرمایا، جو تھوڑے اور زیادہ دونوں کینے کو شامل ہے، اور جب یہ نفی ہو تو اس کی ضد ثابت ہوتی ہے، یعنی مؤمنین کے درمیان محبت، دوستی، خیرخواہی اور اس جیسے وہ حقوق جو مؤمنین کے ہیں۔ پس اللہ نے صحابہ کے بعد والوں کو ایمان کے ساتھ موصوف کیا، کیونکہ ان کا قول: { سبقونا بالإیمان } اس بات کی دلیل ہے کہ وہ ایمان میں شریک ہیں اور عقائدِ ایمان و اصول میں صحابہ کے تابع ہیں، اور یہی اہلِ سنت و الجماعت ہیں، جن پر یہ کامل وصف ہی صادق آتا ہے۔ اور انہیں اس صفت سے موصوف کیا کہ وہ اپنے گناہوں کا اقرار کرتے ہیں اور ان سے استغفار کرتے ہیں، ایک دوسرے کے لیے بخشش کی دعا کرتے ہیں، اور اپنے دلوں سے اپنے مؤمن بھائیوں کے لیے کینہ اور حسد دور کرنے کی کوشش کرتے ہیں، کیونکہ ان کی یہ دعا انہی باتوں کو لازم کرتی ہے اور ایک دوسرے کی محبت کو متضمن ہے، اور یہ کہ ان میں سے ہر ایک اپنے بھائی کے لیے وہی پسند کرے جو اپنے لیے پسند کرتا ہے، اور اس کی خیرخواہی کرے، حاضر ہو یا غائب، زندہ ہو یا مردہ۔ اور آیتِ کریمہ دلالت کرتی ہے کہ یہ مؤمنین کے ایک دوسرے پر حقوق میں سے ہے۔ پھر انہوں نے اپنی دعا دو عظیم ناموں پر ختم کی، جو اللہ کی کامل رحمت اور اس کی شدید شفقت و احسان پر دلالت کرتے ہیں، جن میں سے یہ ہے، بلکہ اسی کے سبب، کہ انہیں اللہ کے حقوق اور اس کے بندوں کے حقوق ادا کرنے کی توفیق ملی۔ پس یہ تین قسم کے لوگ اس امت کے اصناف ہیں، اور وہی فے کے مستحق ہیں جس کا مصرف اسلام کے مصالح کی طرف لوٹتا ہے۔ اللہ ہمیں اپنے فضل و کرم سے انہی میں سے بنائے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے منافقین کے حال پر تعجب فرمایا جنہوں نے اپنے اہلِ کتاب بھائیوں کو مؤمنین کے خلاف ان کی نصرت اور دوستی پر ابھارا، اور ان سے کہتے ہیں: { لئن أخرجتم لنخرجن معکم ولا نطیع فیکم أحدا أبدا } (اگر تم نکالے گئے تو ہم بھی تمہارے ساتھ نکلیں گے اور تمہارے معاملے میں کسی کی بات نہیں مانیں گے)، یعنی تمہاری نصرت نہ کرنے کے معاملے میں ہم کسی کی بات نہیں مانیں گے جو ہمیں ملامت کرے یا ڈرائے۔ { وإن قوتلتم لننصرنکم واللہ یشھد إنھم لکاذبون } (اور اگر تم سے جنگ کی گئی تو ہم ضرور تمہاری مدد کریں گے، اور اللہ گواہی دیتا ہے کہ وہ جھوٹے ہیں)، اس وعدے میں جس سے انہوں نے اپنے بھائیوں کو دھوکا دیا۔ اور یہ ان کے لیے کوئی بعید نہیں، کیونکہ جھوٹ ان کی صفت ہے، دھوکا اور فریب ان کے ساتھ ہیں، نفاق اور بزدلی ان کے ہمراہ ہیں۔ اسی لیے اللہ نے اپنے قول سے ان کی تکذیب کی، جس کی خبر ویسی ہی ظاہر ہوئی جیسی اللہ نے بتائی تھی اور ویسا ہی واقع ہوا جیسا اس نے فرمایا، چنانچہ فرمایا: { لئن أخرجوا لا یخرجون معھم } (اگر وہ نکالے گئے تو یہ ان کے ساتھ نہیں نکلیں گے)، وطن کی محبت، جنگ پر صبر نہ ہونے اور اپنے وعدے پورے نہ کرنے کی وجہ سے۔ { ولئن قوتلوا لا ینصرونھم } (اور اگر ان سے جنگ کی گئی تو یہ ان کی مدد نہیں کریں گے)، بلکہ بزدلی ان پر غالب آ جائے گی، ناکامی ان پر قابض ہو جائے گی، اور وہ اپنے بھائیوں کو اس وقت چھوڑ دیں گے جب انہیں ان کی سب سے زیادہ ضرورت ہوگی۔ { ولئن نصروھم لیولن الأدبار ثم لا ینصرون } (اور اگر فرض کریں کہ انہوں نے ان کی مدد کی تو ضرور پیٹھ پھیر کر بھاگیں گے، پھر ان کی مدد نہیں کی جائے گی)، یعنی ان سے جنگ اور نصرت سے پیٹھ پھیرنا ضرور واقع ہوگا، اور اللہ کی جانب سے ان کے لیے کوئی فتح نہیں ہوگی۔ اور اس کا سبب، اے مؤمنو! یہ ہے کہ { أشد رھبۃ فی صدورھم من اللہ } (ان کے سینوں میں اللہ سے زیادہ تمہارا خوف ہے)، پس وہ تم سے اس سے زیادہ ڈرتے ہیں جتنا اللہ سے ڈرتے ہیں، اور اس مخلوق کے خوف کو، جو نہ اپنے لیے اور نہ کسی اور کے لیے نفع و نقصان کا مالک ہے، خالق کے خوف پر مقدم کرتے ہیں، جس کے ہاتھ میں نقصان و نفع اور دینا و روکنا ہے۔ { ذلک بأنھم قوم لا یفقھون } (یہ اس لیے ہے کہ یہ ایسے لوگ ہیں جو سمجھتے نہیں)، یعنی امور کے مراتب نہیں سمجھتے، اشیاء کی حقیقتوں کو نہیں پہچانتے، اور انجام کا تصور نہیں کرتے۔ اور اصل فقہ یہی ہے کہ خالق کا خوف، اس کی امید اور اس کی محبت دوسری چیزوں پر مقدم ہوں اور باقی سب اس کے تابع ہوں۔