سورة المجادلة · الآية ٨
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ ۚ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا ۖ فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾
Alam tara ilal lazîna nuhû ’anin nacvâ summa ya’ûdûna limâ nuhû ’anhu va yatanâcavna bil ismi val’udvâni va ma’siyatir rasûli va izâ câ’ûka haiyavka bimâ lam yuhai yika bihil lâhu va yakûlûna fî anfusihim lav lâ yu’azzibunal lâhu bimâ nakûl hasbuhum cahannnamu yaslavnahâ fabi’sal masîr
“Gizli toplantıdan menedilen, sonra menolundukları şeyi yapmaya kalkışarak günah işlemek, düşmanlık etmek ve Peygambere karşı gelmek konusunda gizli gizli konuşanları görmedin mi? Sana geldiklerinde, Allah'ın seni selamlamadığı bir şekilde seni selamlarlar; içlerinden, "Gerçekten peygamber olsaydı Allah'ın bizi, söylediklerimizden ötürü, cezalandırması gerekmez miydi?" derler. Cehennem onlara yeter. Oraya girerler, ne kötü dönüştür”
Al-Mujadilah 58:8 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Necvâ, iki veya daha fazla kişinin gizlice konuşmasıdır; hayır için de olabilir, şer için de. Allah Teâlâ mü'minlere, birr ile gizlice konuşmalarını emretmiştir. Birr, her türlü hayrı ve itaati, Allah'a ve kullarına karşı hakkı yerine getirmeyi kapsayan genel bir addır. Takva ise burada, bütün yasakları ve günahları terk etmeyi kapsayan genel bir addır. Mü'min bu ilahi emre uyar; onu, Allah'a yaklaştıracak ve O'nun gazabından uzaklaştıracak şeylerden başkasını konuşurken ve sohbet ederken görmezsin. Fâcir ise Allah'ın emrini hafife alır ve günah, düşmanlık ve Resûl'e isyan ile gizlice konuşur. Resûlullah ﷺ ile olan tutumları ve halleri bu olan münafıklar gibi. Allah Teâlâ şöyle buyurur: {Sana geldiklerinde, Allah'ın sana selam vermediği şekilde sana selam verirler}; yani selamlaşmalarında sana karşı edebe aykırı davranırlar. {Kendi aralarında da derler ki}; yani içlerinden gizlice, gaybı ve görüneni bilen Allah'ın onlardan naklettiği şeyleri söylerler; o da şudur: {Söylediklerimizden dolayı Allah bizi neden azaplandırmıyor?} Bunun anlamı, bu konularda gevşek davranmaları ve cezanın hemen gelmemesini delil alarak söylediklerinin tehlikeli olmadığını sanmalarıdır. Allah, mühlet verdiğini ama ihmal etmediğini beyan ederek şöyle buyurur: {Cehennem onlara yeter; ona girecekler. Ne kötü dönüş yeridir!} Yani, her türlü bedbahtlığı ve azabı bir araya toplayan cehennem onlara yeter; onları kuşatır ve orada azap görürler. {Ne kötü dönüş yeridir!} Bahsedilen bu kimseler ya iman gösterip Resûlullah ﷺ'a, hayır kastettiklerini zannettirdikleri bu sözle hitap eden münafıklardan birkaç kişidir; oysa bu konuda yalancıdırlar. Ya da ehl-i kitaptan olup Nebi ﷺ'a selam verdiklerinde "Es-sâmu aleyke yâ Muhammed" (Ey Muhammed, sana ölüm olsun) diyen kimselerdir; bununla ölümü kastederlerdi.
Arapça metin
النجوى هي التناجي بين اثنين فأكثر، وقد تكون في الخير، وتكون في الشر. فأمر الله تعالى المؤمنين أن يتناجوا بالبر، وهو اسم جامع لكل خير وطاعة، وقيام بحق لله ولعباده، والتقوى، وهي [هنا]: اسم جامع لترك جميع المحارم والمآثم، فالمؤمن يمتثل هذا الأمر الإلهي، فلا تجده مناجيا ومتحدثا إلا بما يقربه من الله، ويباعده من سخطه، والفاجر يتهاون بأمر الله، ويناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، كالمنافقين الذين هذا دأبهم وحالهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم. قال تعالى { وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به الله } أي: يسيئون الأدب معك في تحيتهم لك، { ويقولون في أنفسهم } أي: يسرون في أنفسهم ما ذكره عالم الغيب والشهادة عنهم، وهو قولهم: { لولا يعذبنا الله بما نقول } ومعنى ذلك أنهم يتهاونون بذلك، ويستدلون بعدم تعجيل العقوبة عليهم، أن ما يقولون غير محذور، قال تعالى في بيان أنه يمهل ولا يهمل: { حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير } أي: تكفيهم جهنم التي جمعت كل شقاء وعذاب [عليهم]، تحيط بهم، ويعذبون بها { فبئس المصير } وهؤلاء المذكورون إما أناس من المنافقين يظهرون الإيمان، ويخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب الذي يوهمون أنهم أرادوا به خيرا، وهم كذبة في ذلك، وإما أناس من أهل الكتاب، الذين إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: " السام عليك يا محمد " يعنون بذلك الموت.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
فرقا منه. فقال: "ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي منه؟ ". قلنا: بلى يا رسول الله. قال: "الشرك الخفي، أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل". هذا إسناد غريب، وفيه بعض الضعفاء (1) وقوله: {ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول} أي: يتحدثون فيما بينهم بالإثم، وهو ما يختص بهم، والعدوان، وهو ما يتعلق بغيرهم، ومنه معصية الرسول ومخالفته، يصرون عليها ويتواصون بها. وقوله: {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله} قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا بن نمير، عن الأعمش، [عن مسلم] (2) عن مسروق، عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود فقالوا: السام عليك يا أبا القاسم. فقالت عائشة: وعليكم السام و [اللعنة] (3) قالت: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عائشة، إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش". قلت: ألا تسمعهم يقولون: السام عليك؟ فقال رسول الله: "أو ما سمعت أقول (4) وعليكم؟ ". فأنزل الله: {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله} (5) وفي رواية في الصحيح أنها قالت لهم: عليكم السام والذام واللعنة. وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنه يستجاب لنا فيهم، ولا يستجاب لهم فينا" (6) وقال ابن جرير: حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس مع أصحابه، إذ أتى عليهم يهودي فسلم عليهم، فردوا عليه، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "هل تدرون ما قال؟ ". قالوا: سلم يا رسول الله. قال: "بل قال: سام عليكم، أي: تسامون دينكم". قال رسول الله: "ردوه". فردوه عليه. فقال نبي الله: "أقلت: سام عليكم؟ ". قال: نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا: عليك" أي: عليك ما قلت (7) وأصل حديث أنس مخرج في الصحيح، وهذا الحديث في الصحيح عن عائشة، بنحوه (8) وقوله: {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} …
تفسير الطبري (جامع البيان)
محمد صلى الله عليه وسلم: ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى من اليهود ثم يعودون فقد نهى الله عز وجل إياهم عنها، ويتناجون بينهم بالإثم والعدوان ومعصية الرسول. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
فهذه الآية تمهيد لقوله تعالى: ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى الآية [المجادلة: 8] . وأ لم تر من الرؤية العلمية لأن علم الله لا يرى وسد المصدر مسد المفعول. والتقدير: ألم تر الله عالما. وما في السماوات وما في الأرض يعم المبصرات والمسموعات فهو أعم من قوله: والله على كل شيء شهيد [المجادلة: 6] لاختصاصه بعلم المشاهدات لأن الغرض المفتتح به هذه الجملة هو علم المسموعات. وجملة ما يكون من نجوى ثلاثة إلى آخرها بدل البعض من الكل فإن معنى قوله: إلا هو رابعهم. وقوله: إلا هو سادسهم وقوله: إلا هو معهم، أنه مطلع على ما يتناجون فيه فكأنه تعالى نجي معهم. وما نافية. ويكون مضارع (كان) التامة، ومن زائدة في النفي لقصد العموم، ونجوى في معنى فاعل يكون. وقرأ الجمهور يكون بياء الغائب لأن تأنيث نجوى غير حقيقي، فيجوز فيه جري فعله على أصل التذكير ولا سيما وقد فصل بينه وبين فاعله بحرف من الزائدة. وقرأه أبو جعفر بتاء المؤنث رعيا لصورة تأنيث لفظه. والنجوى: اسم مصدر ناجاه، إذا ساره. وثلاثة مضاف إليه نجوى. أي ما يكون تناجي ثلاثة من الناس إلا الله مطلع عليهم كرابع لهم، ولا خمسة إلا هو كسادس لهم، ولا أدنى ولا أكثر إلا هو كواحد منهم. وضمائر الغيبة عائدة إلى ثلاثة وإلى خمسة وإلى ذلك وأكثر. والمقصود من هذا الخبر الإنذار والوعيد وتخصيص عددي الثلاثة والخمسة بالذكر لأن بعض المتناجين الذي نزلت الآية بسببهم كانوا حلفا بعضها من ثلاثة وبعضها من خمسة. وقال الفراء: المعنى غير مصمود والعدد غير مقصود. وفي «الكشاف» عن ابن عباس: نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو (بن عمير من