Эти благородные аяты были ниспосланы в связи с мужчиной из ансаров, жена которого пожаловалась [Аллаху и вступила в спор] Посланнику Аллаха ﷺ, после того как он объявил её запретной для себя. Они прожили вместе долгое время и имели детей, а муж был уже пожилым стариком. Она рассказала о своём положении и о положении мужа Аллаху и Посланнику Аллаха ﷺ, повторяя это и настаивая на своих словах. Аллах, да будет Он превознесён, сказал: {Аллах услышал слова женщины, которая препиралась с тобой о своём муже и жаловалась Аллаху. Аллах слышит ваш разговор}, то есть ваш диалог между собой. {Воистину, Аллах – Слышащий} всех голосов во всякое время, при всём разнообразии потребностей, {Видящий} – Тот, Who различает ползание чёрного муравья по твёрдой скале в тёмную ночь. Это сообщение о совершенстве Его слуха и зрения и об охвате Им мелких и значительных дел. Вместе с этим содержится указание на то, что Аллах, да будет Он превознесён, устранит её жалобу и снимет её беду. Поэтому Он упомянул её решение и решение в отношении всех других, в общем виде, сказав: {Те из вас, кто совершает зихар по отношению к своим женам, – они не их матери; матери их – лишь те, что родили их} [Коран 58:2]. Зихар от жены – это когда мужчина говорит жене: «Ты для меня как спина моей матери» или то же о другой из своих близких родственниц (махрам), либо говорит: «Ты для меня запретна». Обычно у них для этого употреблялось слово «спина» (захр), поэтому Аллах назвал это «зихаром», сказав: {Те из вас, кто совершает зихар по отношению к своим женам, – они не их матери}, то есть: как они говорят такие слова, которые, как известно, не имеют под собой реальности, и уподобляют своих жён матерям, которые их родили? Поэтому Аллах возвеличил это дело и осудил его, сказав: {Воистину, они говорят нечто предосудительное и ложное}, то есть отвратительную речь, {и ложь}, то есть неправду. {Воистину, Аллах – Прощающий, Всепрощающий} тому, кто совершил некоторые преступления, если он затем искренне раскаялся. {А те, кто совершает зихар по отношению к своим женам, а затем возвращается к тому, что сказали} [Коран 58:3]. Учёные разошлись в толковании «возвращения». Одни сказали: это намерение совершить соитие с той, от которой был совершён зихар; и что уже в самом намерении на нём становится обязательным упомянутое искупление. На это указывает то, что Аллах упомянул в искуплении, что оно совершается до прикосновения, а это возможно лишь при одном намерении. Другие сказали: это фактическое соитие; на это указывает слово Аллаха: {а затем возвращаются к тому, что сказали}, а то, что они сказали, – это как раз соитие. По обоим мнениям, при наличии «возвращения» искуплением этого запрета становится {освобождение раба}, верующего, как это уточнено в другом аяте, мужчины или женщины, при условии, что он свободен от недостатков, вредящих работе. {До того как они прикоснутся друг к другу} – то есть мужу обязательно воздержаться от соития с женой, от которой он совершил зихар, пока не искупит это освобождением раба. {Таково} – то решение, которое мы вам изложили, {которым вас увещевают}, то есть Аллах разъясняет вам его суть вместе с предостережением, которое с ним связано, ибо смысл увещевания – это упоминание решения вместе с поощрением и устрашением. Тот, кто хочет совершить зихар, узнав, что обязан освободить раба, воздерживается от этого. {Аллах знает о том, что вы делаете} и воздаёт каждому делающему по его делам. {Тот, кто не найдёт} раба для освобождения, то есть не найдёт его или не найдёт средств на его покупку, тот {должен поститься два месяца подряд до того, как они прикоснутся друг к другу}. {А тот, кто не сможет} поститься, {должен накормить шестьдесят бедняков}: либо накормив их пищей, достаточной для них, из обычной пищи местности, как говорит большинство толкователей, либо давая каждому бедняку мудд пшеницы или полсаа другой пищи, которой достаточно для закята al-фитр, как говорит другая группа. {Это решение, которое Мы вам разъяснили и пояснили, – чтобы вы уверовали в Аллаха и Его Посланника}, то есть, соблюдая это решение и другие предписания и исполняя их. Ведь соблюдение установлений Аллаха и исполнение их относится к вере; более того, именно это является целью, и этим вера возрастает, совершенствуется и растёт. {Это пределы Аллаха}, которые удерживают от того, чтобы в них впадать; их нельзя переступать и от них нельзя отставать. {А для неверующих – мучительное наказание}. В этих аятах содержится несколько установлений. Среди них: милость Аллаха к Своим рабам и Его заботливость о них: Он упомянул жалобу этой пострадавшей женщины, устранил её и снял с неё испытание; более того, Он снял испытание Своим общим решением для каждого, кто подвергся подобному случаю. Среди них также: зихар относится только к запрету жены, ибо Аллах сказал: {из их жён}; поэтому, если бы кто-то объявил запретной свою рабыню, это не был бы зихар, а относился бы к тому же роду, что запрет пищи и питья, и в нём обязательна только клятвенная искупительная жертва. Среди них: зихар до брака с женщиной недействителен, ибо она не входит в число его жён в момент зихара, так же как недействителен её развод, будь то немедленный или условный. Среди них: зихар запрещён, ибо Аллах назвал его предосудительными словами (мункар) и ложью. Среди них: указание Аллаха на суть решения и его мудрость, ибо Аллах сказал: {они не их матери}. Среди них: неодобрительно для мужчины называть жену и обращаться к ней именами своих близких родственниц, например «мама», «сестрёнка» и подобным, ибо это напоминает запретное. Среди них: искупление обязательно лишь при «возвращении» к тому, что сказал совершивший зихар, согласно двум упомянутым мнениям, а не просто от самого зихара. Среди них: при искуплении освобождением раба допустимы и ребёнок, и взрослый, и мужчина, и женщина, ибо аят даёт общее повеление. Среди них: если искупление – освобождение или пост, его необходимо совершить до прикосновения, как установил Аллах, в отличие от искупления кормлением, при котором соитие и близость в его ходе допустимы. Среди них, возможно, мудрость обязательности искупления до прикосновения в том, что это побуждает скорее его исполнить: если мужчина тоскует по соитию и знает, что это возможно лишь после искупления, он поспешит его совершить. Среди них: при искуплении кормлением обязательно накормить именно шестьдесят бедняков; если кто-то соберёт пищу для шестидесяти бедняков и отдаст её одному или нескольким, но не шестидесяти, это не будет допустимо, ибо Аллах сказал: {накормить шестьдесят бедняков}.