نازل ہونے والی یہ آیاتِ کریمہ انصار کے ایک آدمی کے بارے میں اتری ہیں، جس کی بیوی نے رسول اللہ ﷺ کے پاس شکایت کی جب اس نے طویل رفاقت اور اولاد کے بعد اپنے اوپر اسے حرام کر لیا۔ وہ شخص بوڑھا اور عمر رسیدہ تھا۔ چنانچہ اس عورت نے اپنا اور اس کا حال اللہ اور رسول اللہ ﷺ کے سامنے بیان کیا، اور یہ بات بار بار دہرائی، اس میں اپنا موقف ظاہر کیا اور اسے دوہرایا۔ تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {بے شک اللہ نے اس عورت کی بات سن لی جو اپنے شوہر کے بارے میں تم سے جھگڑ رہی ہے اور اللہ کے آگے فریاد کر رہی ہے، اور اللہ تم دونوں کی گفتگو سن رہا ہے} یعنی تم دونوں کے آپس کے کلام کو۔ {بے شک اللہ سننے والا ہے} ہر آواز کو، ہر وقت میں، ہر طرح کی ضرورتوں کے ساتھ۔ {دیکھنے والا ہے} وہ اندھیری رات میں سیاہ چیونٹی کی چال کو سخت چٹان پر بھی دیکھ لیتا ہے۔ یہ اللہ کے کامل سمع و بصر اور باریک و بڑے امور پر اس کے احاطے کی خبر ہے، اور اس کے ضمن میں اشارہ ہے کہ اللہ تعالیٰ اس کی شکایت دور کرے گا اور اس کی مصیبت ہٹائے گا۔ اسی لیے اس کا حکم اور اس کے علاوہ دوسروں کا حکم عام طور پر بیان کیا، فرمایا: {تم میں سے جو لوگ اپنی بیویوں سے ظہار کرتے ہیں (وہ جان لیں کہ) وہ ان کی مائیں نہیں ہیں، ان کی مائیں تو صرف وہی ہیں جنہوں نے انہیں جنا ہے}۔ ظہار بیوی سے اس طرح ہوتا ہے کہ آدمی اپنی بیوی سے کہے: "تم مجھ پر میری ماں کی پشت کی طرح ہو"، یا اپنے کسی اور محرم کے نام سے، یا "تم مجھ پر حرام ہو"۔ ان کے ہاں اس معاملے میں عام طور پر لفظ "پشت" استعمال ہوتا تھا، اسی لیے اللہ نے اسے "ظہار" کہا۔ فرمایا: {جو لوگ تم میں سے اپنی بیویوں سے ظہار کرتے ہیں وہ ان کی مائیں نہیں ہیں}، یعنی وہ یہ بات کیسے کہتے ہیں جو بے حقیقت ہے، کہ اپنی بیویوں کو ان ماؤں کے مشابہ ٹھہراتے ہیں جنہوں نے انہیں جنا ہے؟ اسی لیے اللہ نے اس کا معاملہ بڑا اور قبیح ٹھہرایا، فرمایا: {اور بے شک وہ ایک بری اور جھوٹی بات کہتے ہیں}، یعنی شنیع قول، {اور جھوٹ}، یعنی باطل۔ {اور بے شک اللہ معاف کرنے والا، بخشنے والا ہے} اس شخص کے لیے جس سے کچھ مخالفتیں ہو جائیں، پھر وہ سچی توبہ سے ان کی تلافی کر لے۔ {اور جو لوگ اپنی بیویوں سے ظہار کرتے ہیں پھر اپنے کہے ہوئے سے رجوع کرتے ہیں} علماء نے "عود" (رجوع) کے معنی میں اختلاف کیا ہے۔ ایک قول یہ ہے کہ اس سے مراد وہ عزم ہے جو ظہار کرنے والا اپنی اس بیوی سے جماع کا کرتا ہے، اور محض اس عزم سے ہی مذکورہ کفارہ واجب ہو جاتا ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے کفارے کے بارے میں فرمایا کہ وہ "مسیس" سے پہلے ہو، اور یہ محض عزم سے ہی ممکن ہے۔ دوسرا قول یہ ہے کہ اس سے مراد حقیقتاً وطی ہے، اور اس کی دلیل یہ ہے کہ اللہ نے فرمایا: {پھر وہ اپنے کہے ہوئے کی طرف لوٹتے ہیں} اور جو انہوں نے کہا تھا وہ وطی ہی تو ہے۔ دونوں اقوال کی رو سے {پس} جب رجوع پایا جائے تو اس تحریم کا کفارہ {ایک گردن آزاد کرنا} ہے، مومنہ گردن، جیسا کہ دوسری آیت میں مقید کیا گیا، مرد ہو یا عورت، بشرطیکہ وہ عمل کے لیے نقصان دہ عیوب سے سالم ہو۔ {اس سے پہلے کہ وہ آپس میں ہاتھ لگائیں} یعنی شوہر پر لازم ہے کہ جس بیوی سے اس نے ظہار کیا ہے اس سے وطی چھوڑے رکھے یہاں تک کہ گردن آزاد کرکے کفارہ دے دے۔ {یہ} وہ حکم ہے جو ہم نے تمہیں بتایا، {جس کی تمہیں نصیحت کی جاتی ہے}، یعنی اس کا حکم اور اس کے ساتھ جڑی ہوئی ڈراوے کی بات تمہارے لیے واضح کی جاتی ہے، کیونکہ وعظ کے معنی ترغیب و ترہیب کے ساتھ حکم بیان کرنے کے ہیں۔ پس جو ظہار کرنا چاہتا ہو، جب اسے بتایا جائے کہ اس پر گردن آزاد کرنا واجب ہے تو وہ اپنے آپ کو روک لیتا ہے۔ {اور اللہ تمہارے اعمال سے باخبر ہے} پس وہ ہر عمل کرنے والے کو اس کے عمل کا بدلہ دے گا۔ {پس جو شخص (گردن) نہ پائے} جسے آزاد کرے، یعنی نہ پائے یا اس کی قیمت نہ پائے، {تو اس پر} {مسیس} سے پہلے {دو مہینے مسلسل روزے ہیں}۔ {پس جو روزے کی طاقت نہ رکھے} تو {ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانا ہے}، یا تو اس طرح کہ ان کو اپنے شہر کی خوراک سے اتنا دے جو ان کے لیے کافی ہو، جیسا کہ بہت سے مفسرین کا قول ہے، یا اس طرح کہ ہر مسکین کو ایک مد گندم یا نصف صاع دوسری چیز سے دے جو فطرے میں کافی ہو، جیسا کہ ایک اور جماعت کا قول ہے۔ یہ وہ حکم ہے جو ہم نے تمہارے لیے بیان کیا اور واضح کیا، {تاکہ تم اللہ اور اس کے رسول پر ایمان رکھو}، اور یہ اس حکم اور دوسرے احکام کی پابندی اور ان پر عمل سے ہوگا، کیونکہ اللہ کے احکام کی پابندی اور ان پر عمل ایمان میں سے ہے [بلکہ یہی مقصود ہے]، اور اسی سے ایمان بڑھتا اور مکمل ہوتا ہے۔ {اور یہ اللہ کی حدیں ہیں}، جو آدمی کو ان میں پڑنے سے روکتی ہیں، پس ان سے نہ تجاوز کیا جائے اور نہ ان میں کوتاہی کی جائے۔ {اور کافروں کے لیے دردناک عذاب ہے}۔ ان آیات میں کئی احکام ہیں: ان میں سے ایک یہ کہ اللہ اپنے بندوں پر مہربان ہے اور ان کا خیال رکھتا ہے، کہ اس نے اس مصیبت زدہ عورت کی شکایت ذکر کی، اسے دور کیا اور اس سے مصیبت ہٹائی، بلکہ اپنے عام حکم کے ذریعے ہر اس شخص کی مصیبت دور کی جو ایسے معاملے میں مبتلا ہو۔ ایک یہ کہ ظہار صرف بیوی کی حرمت سے خاص ہے، کیونکہ اللہ نے فرمایا: {ان کی بیویوں سے}۔ پس اگر کوئی اپنی لونڈی کو حرام کرے تو وہ ظہار نہ ہوگا، بلکہ یہ کھانے پینے کی حرمت کی جنس سے ہوگا، جس میں صرف کفارۂ یمین واجب ہے۔ ایک یہ کہ کسی عورت سے نکاح سے پہلے ظہار درست نہیں، کیونکہ ظہار کے وقت وہ اس کی بیویوں میں داخل نہیں ہوتی، جیسا کہ اس کی طلاق صحیح نہیں، خواہ وہ فوری ہو یا معلق۔ ایک یہ کہ ظہار حرام ہے، کیونکہ اللہ نے اسے منکر [بات] اور جھوٹ کہا ہے۔ ایک یہ کہ اللہ نے حکم کی وجہ اور اس کی حکمت پر تنبیہ فرمائی، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وہ ان کی مائیں نہیں ہیں}۔ ایک یہ کہ آدمی کے لیے مکروہ ہے کہ وہ اپنی بیوی کو پکارے اور اس کا نام اپنے محارم کے نام پر رکھے، جیسے "اے میری ماں" یا "اے میری بہن" وغیرہ، کیونکہ یہ محرم کے مشابہ ہے۔ ایک یہ کہ کفارہ ظہار کرنے والے کے اس قول سے رجوع پر واجب ہوتا ہے، سابقہ دونوں اقوال کے اختلاف کے ساتھ، نہ کہ محض ظہار سے۔ ایک یہ کہ گردن آزاد کرنے کے کفارے میں چھوٹا اور بڑا، مرد اور عورت، سب کافی ہیں، کیونکہ آیت اس بارے میں مطلق ہے۔ ایک یہ کہ اگر کفارہ آزادی یا روزے کی صورت میں ہو تو اسے مسیس سے پہلے ادا کرنا واجب ہے، جیسا کہ اللہ نے مقید کیا، برخلاف کفارۂ اطعام کے، کہ اس کے دوران مسیس اور وطی جائز ہے۔ ایک یہ کہ شاید کفارے کو مسیس سے پہلے واجب کرنے میں حکمت یہ ہے کہ یہ اس کی ادائیگی پر زیادہ ابھارتا ہے، کیونکہ جب اسے جماع کا شوق ہو اور وہ جانتا ہو کہ کفارے کے بغیر اسے یہ ممکن نہیں، تو وہ جلد اسے ادا کر دے گا۔ ایک یہ کہ ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانا لازمی ہے، پس اگر کوئی ساٹھ مسکینوں کا کھانا جمع کر کے ایک یا زیادہ کو دے دے مگر ساٹھ تک نہ پہنچائے تو یہ جائز نہ ہوگا، کیونکہ اللہ نے فرمایا: {پس ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانا}۔