سورة المجادلة · الآية ١٥
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Yahudi, Hristiyan ve Allah'ın gazabına uğramış olan diğer kâfirleri dost edinen münafıkların çirkin halini haber vermektedir. Onlar Allah'ın lanetinden en büyük payı almış olanlardır. Onlar ne mü'minlerden ne de kâfirlerdendir: [Nisâ: 143] "Bunlar arasında bocalayıp dururlar; ne bunlara ne de onlara aittirler." Dıştan da, içten de mü'min değillerdir, çünkü içleri kâfirlerledir. Dıştan da, içten de kâfirlerden değillerdir, çünkü dışları mü'minlerledir. Allah'ın onları nitelendirdiği durum budur. Üstelik onlar bunun zıddı olan yalana, yani "mü'minyiz" diye yemin ederek, aslında mü'min olmadıklarını bilerek yemin etmektedirler. Bu hain, günahkâr ve yalancıların cezası ise, Allah'ın onlar için pek şiddetli bir azap hazırladığıdır; bu azabın büyüklüğü ölçülemez ve niteliği bilinemez. "Yaptıkları ne kötüydü": Allah'ı öfkelendiren ve onlara ceza ile lanet gerektiren işler yapmışlardır. {Yeminlerini bir kalkan edindiler} Yani, Allah'ın, Resûlü'nün ve mü'minlerin kınamasından korunmak için bunu bir siper yaptılar. Bu yüzden kendilerini ve başkalarını Allah'ın yolundan alıkoydular. Bu yol, kendisine uyanı cennet nimetlerine ulaştıran sıradır. Ondan alıkonulan kimse ise cehenneme götüren yoldan başka bir yola girmiş olmaz. {Onlara alçaltıcı bir azap vardır} Çünkü Allah'a iman etmekten ve O'nun âyetlerine boyun eğmekten kibirlendiler. Allah da onları, bir an bile hafifletilmeyen ve kendilerine mühlet verilmeyen sürekli bir azapla alçalttı. {Ne malları ne de evlatları Allah'a karşı onlara hiçbir şey sağlamaz} Yani onlardan azabın hiçbir kısmını savamaz ve sevabın hiçbir payını kazandıramazlar. {İşte onlar ateşin halkıdır} Ona bağlı kalan, ondan asla çıkmayacak olanlardır. {Onlar orada ebedî kalacaklardır.} Kişi neyin üzerinde yaşarsa, onun üzerine ölür. Münafıklar dünyada mü'minleri aldatır, onlara mü'min olduklarına dair yemin ederler. Kıyamet günü ise Allah hepsini diriltir ve mü'minlere yemin ettikleri gibi Allah'a da yemin ederler. Bu yeminleriyle bir şey üzere olduklarını zannederler. Çünkü küfürleri, nifaklarıları ve batıl inançları zihinlerinde yavaş yavaş kök salmış, sonunda onları aldatmış ve değer verilip sevap bağlanacak bir şey üzere olduklarını sanmışlardır. Oysa bu konuda yalancıdırlar. Bilinmektedir ki yalan, gaybı ve şahadeti bilen Allah'a karşı geçerli olmaz. Onların başına gelen bu durum, onlara hâkim olan ve amellerini süslü gösteren, Allah'ı unutturan şeytanın egemenliğidir. Şeytan ise apaçık bir düşmandır; onlara ancak kötülük ister. [Fâtır: 6] "Şeytan ancak kendi taraftarlarını alevli ateşin halkından olmaya çağırır." {İşte onlar şeytanın taraftarlarıdır. Biliniz ki şeytanın taraftarları ziyana uğrayanlardır.} Onlar dinlerini, dünyalarını, nefislerini ve ailelerini kaybetmiş olanlardır.
Arapça metin
يخبر تعالى عن شناعة حال المنافقين الذين يتولون الكافرين، من اليهود والنصارى وغيرهم ممن غضب الله عليهم، ونالوا من لعنة الله أوفى نصيب، وأنهم ليسوا من المؤمنين ولا من الكافرين، مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء [النساء: 143]. فليسوا مؤمنين ظاهرا وباطنا لأن باطنهم مع الكفار، ولا مع الكفار ظاهرا وباطنا، لأن ظاهرهم مع المؤمنين، وهذا وصفهم الذي نعتهم الله به، والحال أنهم يحلفون على ضده الذي هو الكذب، فيحلفون أنهم مؤمنون، وهم يعلمون أنهم ليسوا مؤمنين، فجزاء هؤلاء الخونة الفجرة الكذبة، أن الله أعد لهم عذابا شديدا، لا يقادر قدره، ولا يعلم وصفه، إنهم ساء ما كانوا يعملون، حيث عملوا بما يسخط الله ويوجب عليهم العقوبة واللعنة. { اتخذوا أيمانهم جنة } أي: ترسا ووقاية، يتقون بها من لوم الله ورسوله والمؤمنين، فبسبب ذلك صدوا أنفسهم وغيرهم عن سبيل الله، وهي الصراط الذي من سلكه أفضى به إلى جنات النعيم. ومن صد عنه فليس إلا الصراط الموصل إلى الجحيم، { فلهم عذاب مهين } حيث استكبروا عن الإيمان بالله والانقياد لآياته، أهانهم بالعذاب السرمدي، الذي لا يفتر عنهم ساعة ولا هم ينظرون. { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } فلا تدفع عنهم شيئا من العذاب، ولا تحصل لهم قسطا من الثواب، { أولئك أصحاب النار } الملازمون لها، الذين لا يخرجون عنها، و { هم فيها خالدون } ومن عاش على شيء مات عليه، فكما أن المنافقين في الدنيا يموهون على المؤمنين، ويحلفون لهم أنهم مؤمنون، فإذا كان يوم القيامة وبعثهم الله جميعا، حلفوا لله كما حلفوا للمؤمنين، ويحسبون في حلفهم هذا أنهم على شيء، لأن كفرهم ونفاقهم وعقائدهم الباطلة، لم تزل ترسخ في أذهانهم شيئا فشيئا، حتى غرتهم وظنوا أنهم على شيء يعتد به، ويعلق عليه الثواب، وهم كاذبون في ذلك، ومن المعلوم أن الكذب لا يروج على عالم الغيب والشهادة، وهذا الذي جرى عليهم من …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… أي: هؤلاء المنافقون، ليسوا في الحقيقة لا منكم أيها المؤمنون، ولا من الذين تولوهم وهم اليهود. ثم قال: {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} يعني: المنافقين يحلفون على الكذب وهم عالمون بأنهم كاذبون فيما حلفوا، وهي اليمين الغموس، ولا سيما في مثل حالهم اللعين، عياذا بالله منه (1) فإنهم كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا، وإذا جاءوا الرسول حلفوا بالله [له] (2) أنهم مؤمنون، وهم في ذلك يعلمون أنهم يكذبون فيما حلفوا به؛ لأنهم لا يعتقدون صدق ما قالوه، وإن كان في نفس الأمر مطابقا؛ ولهذا شهد الله بكذبهم في أيمانهم وشهادتهم لذلك. ثم قال: {أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون} أي: أرصد الله لهم على هذا الصنيع العذاب الأليم على أعمالهم السيئة، وهي موالاة الكافرين ونصحهم، ومعاداة المؤمنين وغشهم؛ ولهذا قال تعالى {اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله} أي: أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر، واتقوا بالأيمان الكاذبة، فظن كثير ممن لا يعرف حقيقة أمرهم صدقهم فاغتر بهم، فحصل بهذا صد عن سبيل الله لبعض الناس {فلهم عذاب مهين} أي: في مقابلة ما امتهنوا من الحلف باسم الله العظيم في الأيمان الكاذبة الحانثة. ثم قال: {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} أي: لن يدفع ذلك عنهم بأسا (3) إذا جاءهم، {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} ثم قال: {يوم يبعثهم الله جميعا} أي: يحشرهم يوم القيامة عن آخرهم فلا يغادر منهم أحدا، {فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء} أي: يحلفون بالله (4) عز وجل، أنهم كانوا على الهدى والاستقامة، كما كانوا يحلفون للناس في الدنيا؛ لأن من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه، ويعتقدون أن ذلك ينفعهم عند الله كما كان ينفعهم عند الناس، فيجرون عليهم الأحكام الظاهرة؛ ولهذا قال: {ويحسبون أنهم على شيء} أي: حلفهم ذلك لربهم، عز وجل. ثم قال منكرا عليهم حسبانهم (5) {ألا إنهم هم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
بغشهم المسلمين. ونصحهم لأعدائهم من اليهود.
التحرير والتنوير
ثم تجاوز الله عنهم رحمة بهم بقوله تعالى: فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة الآية. وقد علم من الاستفهام التوبيخي أي بعضا لم يفعل ذلك. و (إذ) ظرفية مفيدة للتعليل، أي فحين لم تفعلوا فأقيموا الصلاة. وفاء فإذ لم تفعلوا لتفريع ما بعدها على الاستفهام التوبيخي. وجملة وتاب الله عليكم معترضة، والواو اعتراضية. وما تتعلق به (إذ) محذوف دل عليه قوله: وتاب الله عليكم تقديره: خففنا عنكم وأعفيناكم من أن تقدموا صدقة قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وفاء فأقيموا الصلاة عاطفة على الكلام المقدر وحافظوا على التكاليف الأخرى وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله. أي فذلك لا تسامح فيه، قيل لهم ذلك لئلا يحسبوا أنهم كلما ثقل عليهم فعل مما كلفوا به يعفون منه. وإذ قد كانت الزكاة المفروضة سابقة على الأمر بصدقة النجوى على الأصح كان فعل آتوا مستعملا في طلب الدوام مثل فعل فأقيموا. واعلم أنه يكثر وقوع الفاء بعد (إذ) ومتعلقها كقوله تعالى: وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم في سورة الأحقاف [11] . وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف في سورة الكهف [16] . وجملة والله خبير بما تعملون تذييل لجملة فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وهو كناية عن التحذير من التفريط في طاعة الله ورسوله. [14، 15] ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون (15) هذه حالة أخرى من أحوال أهل النفاق هي توليهم اليهود مع أنهم ليسوا من أهل ملتهم لأن المنافقين من أهل الشرك.