سورة المجادلة · الآية ١٥
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает о постыдном положении лицемеров, которые покровительствуют неверующим: иудеям, христианам и другим, на которых пал гнев Аллаха и которые получили наибольшую долю Его проклятия. Они не относятся ни к верующим, ни к неверующим, [Коран 4:143: «колеблются между тем и другим, не принадлежа ни к тем, ни к другим»]. Они не верующие ни внешне, ни внутренне, ибо их внутреннее обращено к неверным. И они не с неверными ни внешне, ни внутренне, ибо их внешнее обращено к верующим. Таково их описание, которым наградил их Аллах. При этом они клянутся в обратном, то есть во лжи: клянутся, что они верующие, хотя знают, что верующими не являются. Воздаянием этим предателям, распутникам и лжецам станет то, что Аллах приготовил им тяжкое мучение, величину которого нельзя измерить и природу которого нельзя постичь. Поистине, плохо то, что они делали, ибо они совершали то, что вызывает гнев Аллаха и влечёт для них наказание и проклятие. {Они сделали свои клятвы щитом}, то есть прикрытием и защитой, которыми они оберегаются от порицания Аллаха, Его Посланника и верующих. Из-за этого они сами и другие отвращались от пути Аллаха, который есть путь, ведущий тех, кто по нему идёт, к садам блаженства, а тот, кто отвращён от него, остаётся лишь на пути, ведущем в Геенну. {Для них — унизительное мучение}, ибо они возгордились и отказались уверовать в Аллаха и покориться Его знамениям, и Он унизит их вечным мучением, которое не ослабнет для них ни на мгновение и от которого они не получат отсрочки. [Коран 3:116: «Ни их богатство, ни их дети не помогут им перед Аллахом ни в чём»]. То есть они не отвратят от себя ни одной доли наказания и не получат ни толики награды. {Они — обитатели Огня}, то есть постоянно пребывающие в нём и не выходящие из него, {и они в нём вечны}. Как лицемеры в этом мире вводят верующих в заблуждение и клянутся им, что они верующие, так и в День воскресения, когда Аллах воскресит их всех, они будут клясться Аллаху так же, как клялись верующим. Они полагают в своих клятвах, что на чём-то стоят, ибо их неверие, лицемерие и ложные убеждения постепенно укоренялись в их умах, пока не обольстили их, и они решили, что стоят на чём-то значимом, что будет вознаграждено. Но они лгут в этом, и известно, что ложь не проходит перед Знающим сокровенное и явное. То, что постигло их, есть результат овладения ими шайтаном, который завладел ими, украсил им их деяния и заставил их забыть о поминании Аллаха. Он — явный враг, который желает им лишь зла. [Коран 35:6: «Он призывает свою партию лишь для того, чтобы они стали обитателями пылающего огня»]. {Они — партия шайтана. Воистину, партия шайтана — она и есть проигравшая} [Коран 58:19], то есть те, кто потерял свою религию, свой мир, свои души и свои семьи.
Арабский текст
يخبر تعالى عن شناعة حال المنافقين الذين يتولون الكافرين، من اليهود والنصارى وغيرهم ممن غضب الله عليهم، ونالوا من لعنة الله أوفى نصيب، وأنهم ليسوا من المؤمنين ولا من الكافرين، مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء [النساء: 143]. فليسوا مؤمنين ظاهرا وباطنا لأن باطنهم مع الكفار، ولا مع الكفار ظاهرا وباطنا، لأن ظاهرهم مع المؤمنين، وهذا وصفهم الذي نعتهم الله به، والحال أنهم يحلفون على ضده الذي هو الكذب، فيحلفون أنهم مؤمنون، وهم يعلمون أنهم ليسوا مؤمنين، فجزاء هؤلاء الخونة الفجرة الكذبة، أن الله أعد لهم عذابا شديدا، لا يقادر قدره، ولا يعلم وصفه، إنهم ساء ما كانوا يعملون، حيث عملوا بما يسخط الله ويوجب عليهم العقوبة واللعنة. { اتخذوا أيمانهم جنة } أي: ترسا ووقاية، يتقون بها من لوم الله ورسوله والمؤمنين، فبسبب ذلك صدوا أنفسهم وغيرهم عن سبيل الله، وهي الصراط الذي من سلكه أفضى به إلى جنات النعيم. ومن صد عنه فليس إلا الصراط الموصل إلى الجحيم، { فلهم عذاب مهين } حيث استكبروا عن الإيمان بالله والانقياد لآياته، أهانهم بالعذاب السرمدي، الذي لا يفتر عنهم ساعة ولا هم ينظرون. { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا } فلا تدفع عنهم شيئا من العذاب، ولا تحصل لهم قسطا من الثواب، { أولئك أصحاب النار } الملازمون لها، الذين لا يخرجون عنها، و { هم فيها خالدون } ومن عاش على شيء مات عليه، فكما أن المنافقين في الدنيا يموهون على المؤمنين، ويحلفون لهم أنهم مؤمنون، فإذا كان يوم القيامة وبعثهم الله جميعا، حلفوا لله كما حلفوا للمؤمنين، ويحسبون في حلفهم هذا أنهم على شيء، لأن كفرهم ونفاقهم وعقائدهم الباطلة، لم تزل ترسخ في أذهانهم شيئا فشيئا، حتى غرتهم وظنوا أنهم على شيء يعتد به، ويعلق عليه الثواب، وهم كاذبون في ذلك، ومن المعلوم أن الكذب لا يروج على عالم الغيب والشهادة، وهذا الذي جرى عليهم من …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… أي: هؤلاء المنافقون، ليسوا في الحقيقة لا منكم أيها المؤمنون، ولا من الذين تولوهم وهم اليهود. ثم قال: {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} يعني: المنافقين يحلفون على الكذب وهم عالمون بأنهم كاذبون فيما حلفوا، وهي اليمين الغموس، ولا سيما في مثل حالهم اللعين، عياذا بالله منه (1) فإنهم كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا: آمنا، وإذا جاءوا الرسول حلفوا بالله [له] (2) أنهم مؤمنون، وهم في ذلك يعلمون أنهم يكذبون فيما حلفوا به؛ لأنهم لا يعتقدون صدق ما قالوه، وإن كان في نفس الأمر مطابقا؛ ولهذا شهد الله بكذبهم في أيمانهم وشهادتهم لذلك. ثم قال: {أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون} أي: أرصد الله لهم على هذا الصنيع العذاب الأليم على أعمالهم السيئة، وهي موالاة الكافرين ونصحهم، ومعاداة المؤمنين وغشهم؛ ولهذا قال تعالى {اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله} أي: أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر، واتقوا بالأيمان الكاذبة، فظن كثير ممن لا يعرف حقيقة أمرهم صدقهم فاغتر بهم، فحصل بهذا صد عن سبيل الله لبعض الناس {فلهم عذاب مهين} أي: في مقابلة ما امتهنوا من الحلف باسم الله العظيم في الأيمان الكاذبة الحانثة. ثم قال: {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} أي: لن يدفع ذلك عنهم بأسا (3) إذا جاءهم، {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} ثم قال: {يوم يبعثهم الله جميعا} أي: يحشرهم يوم القيامة عن آخرهم فلا يغادر منهم أحدا، {فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء} أي: يحلفون بالله (4) عز وجل، أنهم كانوا على الهدى والاستقامة، كما كانوا يحلفون للناس في الدنيا؛ لأن من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه، ويعتقدون أن ذلك ينفعهم عند الله كما كان ينفعهم عند الناس، فيجرون عليهم الأحكام الظاهرة؛ ولهذا قال: {ويحسبون أنهم على شيء} أي: حلفهم ذلك لربهم، عز وجل. ثم قال منكرا عليهم حسبانهم (5) {ألا إنهم هم …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
بغشهم المسلمين. ونصحهم لأعدائهم من اليهود.
ат-Тахрир ва-т-тануир
ثم تجاوز الله عنهم رحمة بهم بقوله تعالى: فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة الآية. وقد علم من الاستفهام التوبيخي أي بعضا لم يفعل ذلك. و (إذ) ظرفية مفيدة للتعليل، أي فحين لم تفعلوا فأقيموا الصلاة. وفاء فإذ لم تفعلوا لتفريع ما بعدها على الاستفهام التوبيخي. وجملة وتاب الله عليكم معترضة، والواو اعتراضية. وما تتعلق به (إذ) محذوف دل عليه قوله: وتاب الله عليكم تقديره: خففنا عنكم وأعفيناكم من أن تقدموا صدقة قبل مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. وفاء فأقيموا الصلاة عاطفة على الكلام المقدر وحافظوا على التكاليف الأخرى وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله. أي فذلك لا تسامح فيه، قيل لهم ذلك لئلا يحسبوا أنهم كلما ثقل عليهم فعل مما كلفوا به يعفون منه. وإذ قد كانت الزكاة المفروضة سابقة على الأمر بصدقة النجوى على الأصح كان فعل آتوا مستعملا في طلب الدوام مثل فعل فأقيموا. واعلم أنه يكثر وقوع الفاء بعد (إذ) ومتعلقها كقوله تعالى: وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم في سورة الأحقاف [11] . وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف في سورة الكهف [16] . وجملة والله خبير بما تعملون تذييل لجملة فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وهو كناية عن التحذير من التفريط في طاعة الله ورسوله. [14، 15] ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون (15) هذه حالة أخرى من أحوال أهل النفاق هي توليهم اليهود مع أنهم ليسوا من أهل ملتهم لأن المنافقين من أهل الشرك.