سورة المجادلة · الآية ١٣
﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾
“کیا تم اس سےکہ پیغمبر کے کان میں کوئی بات کہنے سے پہلے خیرات دیا کرو ڈر گئے؟ پھر جب تم نے (ایسا) نہ کیا اور خدا نے تمہیں معاف کردیا تو نماز پڑھتے اور زکوٰة دیتے رہو اور خدا اور اس کے رسول کی فرمانبرداری کرتے رہو۔ اور جو کچھ تم کرتے ہو خدا اس سے خبردار ہے”
Al-Mujadilah 58:13 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ مومنین کو حکم دیتا ہے کہ وہ اپنے رسول محمد ﷺ سے سرگوشی (مناجات) کرنے سے پہلے صدقہ کریں، یہ ان کی تربیت و تعلیم اور رسول ﷺ کی تعظیم کے لیے ہے، کیونکہ یہ تعظیم مومنین کے لیے بہتر اور زیادہ پاکیزہ ہے، یعنی اس سے تمہاری بھلائی اور اجر بڑھتا ہے، اور تم گندگیوں سے پاک ہوتے ہو، جن میں سے ایک رسول ﷺ کے احترام اور ان کے ساتھ ادب کو ترک کر کے بے فائدہ کثرت سے سرگوشیاں کرنا ہے۔ جب رسول ﷺ سے سرگوشی سے پہلے صدقے کا حکم دیا گیا تو یہ اس شخص کے لیے کسوٹی بن گیا جو بھلائی اور علم کا حریص تھا، وہ صدقے کی پروا نہ کرتا، اور جس کے دل میں نہ حرص ہوتی نہ بھلائی کی رغبت، بلکہ اس کا مقصد صرف زیادہ باتیں کرنا ہوتا، وہ اس سے رک جاتا جو رسول ﷺ پر گراں گزرتا۔ یہ حکم اس شخص کے لیے ہے جو صدقہ دینے کی استطاعت رکھتا ہو، رہا وہ جو صدقہ نہ پا سکے تو اللہ نے اس پر معاملہ تنگ نہیں کیا، بلکہ اسے معاف کر دیا اور درگزر فرمایا، اور اسے بغیر صدقہ دیے سرگوشی کی اجازت دے دی جس پر وہ قادر نہیں تھا۔ پھر جب تبارک و تعالیٰ نے دیکھا کہ مومنین ہر سرگوشی کے وقت صدقات کی مشقت اٹھانے پر شفقت کے محتاج ہیں تو اس نے ان پر یہ معاملہ آسان کر دیا اور صدقہ نہ دینے پر ان سے مواخذہ نہ فرمایا، اور رسول ﷺ کی تعظیم و احترام اپنی جگہ قائم رہا، منسوخ نہیں ہوا، کیونکہ یہ حکم دوسرے مقصد کے لیے مشروع تھا، خود مقصود بالذات نہیں تھا، اصل مقصود رسول ﷺ کے ساتھ ادب اور ان کی تکریم ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے انہیں حکم دیا کہ وہ بڑے مقصود بالذات احکام پر عمل کریں، چنانچہ فرمایا: { فإذ لم تفعلوا } یعنی تم پر صدقہ پہلے دینا آسان نہ ہوا، اور یہ کافی نہیں، کیونکہ حکم کے لیے یہ شرط نہیں کہ وہ بندے پر آسان ہو، اسی لیے اس کو اپنے اس قول سے مقید کیا: { وتاب الله عليكم } یعنی اس نے تمہیں اس معاملے میں معاف کر دیا، { فأقيموا الصلاة } یعنی نماز کو اس کے ارکان و شرائط اور تمام حدود و لوازم کے ساتھ قائم کرو، { وآتوا الزكاة } اور مال میں سے فرض زکوٰۃ اس کے مستحقین کو دو۔ یہ دونوں عبادتیں بدنی و مالی عبادات کی اصل ہیں، پس جو ان دونوں کو شرعی طریقے پر ادا کرے اس نے اللہ کے حقوق اور اس کے بندوں کے حقوق ادا کر دیے، [اسی لیے اس کے بعد فرمایا:] { وأطيعوا الله ورسوله } اور یہ سب احکام میں سب سے جامع حکم ہے۔ اس میں اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی اطاعت شامل ہے، ان کے اوامر کی تعمیل، ان کے منہیات سے اجتناب، ان کی خبروں کی تصدیق اور اللہ کی حدود پر ٹھہرنا۔ اور اس میں اصل اعتبار اخلاص اور احسان کا ہے، اسی لیے فرمایا: { والله خبير بما تعملون } یعنی وہ تعالیٰ ان کے اعمال کو جانتا ہے اور اس کو بھی کہ وہ کس طرح صادر ہوئے، پس وہ ان کو ان کے دلوں کی باتوں کے علم کے مطابق بدلہ دے گا۔
عربی متن
يأمر تعالى المؤمنين بالصدقة، أمام مناجاة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تأديبا لهم وتعليما، وتعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم، فإن هذا التعظيم خير للمؤمنين وأطهر أي: بذلك يكثر خيركم وأجركم، وتحصل لكم الطهارة من الأدناس، التي من جملتها ترك احترام الرسول صلى الله عليه وسلم والأدب معه بكثرة المناجاة التي لا ثمرة تحتها، فإنه إذا أمر بالصدقة بين يدي مناجاته صار هذا ميزانا لمن كان حريصا على الخير والعلم، فلا يبالي بالصدقة، ومن لم يكن له حرص ولا رغبة في الخير، وإنما مقصوده مجرد كثرة الكلام، فينكف بذلك عن الذي يشق على الرسول، هذا في الواجد للصدقة، وأما الذي لا يجد الصدقة، فإن الله لم يضيق عليه الأمر، بل عفا عنه وسامحه، وأباح له المناجاة بدون تقديم صدقة لا يقدر عليها. ثم لما رأى تبارك وتعالى شفقة المؤمنين ومشقة الصدقات عليهم عند كل مناجاة، سهل الأمر عليهم، ولم يؤاخذهم بترك الصدقة بين يدي المناجاة، وبقي التعظيم للرسول والاحترام بحاله لم ينسخ، لأن هذا الحكم من باب المشروع لغيره، ليس مقصودا لنفسه، وإنما المقصود هو الأدب مع الرسول والإكرام له، وأمرهم تعالى أن يقوموا بالمأمورات الكبار المقصودة بنفسها، فقال: { فإذ لم تفعلوا } أي: لم يهن عليكم تقديم الصدقة، ولا يكفي هذا، فإنه ليس من شرط الأمر أن يكون هينا على العبد، ولهذا قيده بقوله: { وتاب الله عليكم } أي: عفا لكم عن ذلك، { فأقيموا الصلاة } بأركانها وشروطها، وجميع حدودها ولوازمها، { وآتوا الزكاة } المفروضة [في أموالكم] إلى مستحقيها. وهاتان العبادتان هما أم العبادات البدنية والمالية، فمن قام بهما على الوجه الشرعي، فقد قام بحقوق الله وحقوق عباده، [ولهذا قال بعده:] { وأطيعوا الله ورسوله } وهذا أشمل ما يكون من الأوامر. ويدخل في ذلك طاعة الله [وطاعة] رسوله بامتثال أوامرهما واجتناب نواهيهما، وتصديق ما أخبرا به، والوقوف عند حدود الله. والعبرة في …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} الآية. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، عن سفيان، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي [بن أبي طالب] (2) -رضي الله عنه-قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ترى، دينار؟ ". قال: لا يطيقون. قال: "نصف دينار؟ ". قال: لا يطيقون. قال: "ما ترى؟ " قال: شعيرة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك زهيد (3) قال: قال علي: فبي خفف الله عن هذه الأمة، وقوله: { [يا أيها الذين آمنوا] (4) إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} فنزلت: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} (5) ورواه الترمذي عن سفيان بن وكيع، عن يحيى بن آدم، عن عبيد الله الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي بن أبي طالب قال: لما نزلت: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} [إلى آخرها] (6) قال (7) لي النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ترى، دينار؟ " قلت (8) لا يطيقونه. وذكره بتمامه، مثله، ثم قال: "هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه". ثم قال: ومعنى قوله: "شعيرة": يعني وزن شعيرة من ذهب (9) ورواه أبو يعلى، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن آدم، به (10) وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} إلى {فإن الله غفور رحيم} كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة، فلما
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
صلى الله عليه وسلم صدقات الفاقة، وأصل الإشفاق في كلام العرب: الخوف والحذر، ومعناه في هذا الموضع: أخشيتم بتقديم الصدقة الفاقة والفقر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحریر والتنویر
يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال لي النبيء صلى الله عليه وسلم «ما ترى دينارا؟ قلت: لا يطيقونه، قال فنصف دينار؟ قلت: لا يطيقونه. قال: فكم؟ قلت: شعيرة» قال الترمذي: أي وزن شعيرة من ذهب. قال: إنك لزهيد فنزلت: أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات [المجادلة: 13] الآية. قال: «فبي خفف الله عن هذه الأمة» . قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه اه. قلت: علي بن علقمة الأنماري قال البخاري: في حديثه نظر، ووثقه ابن حبان. وقال ابن الفرس: صححوا عن علي أنه قال: «ما عمل بها أحد غيري» . وساق حديثا. ومحمل قول علي «فبي خفف الله عن هذه الأمة» ، أنه أراد التخفيف في مقدار الصدقة من دينار إلى زنة شعيرة من ذهب وهي جزء من اثنين وسبعين جزءا من أجزاء الدينار. وفعل ناجيتم مستعمل في معنى إرادة الفعل كقوله: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6] الآية. وقوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم [النحل: 98] . والقرينة قوله: فقدموا بين يدي نجواكم. والجمهور على أن الأمر في قوله: فقدموا للوجوب، واختاره الفخر ورجحه بأنه الأصل في صيغة الأمر، وبقوله: فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم فإن ذلك لا يقال إلا فيما بفقده يزول الوجوب. ويناسب أن يكون هذا هو قول من قال: إن هذه الصدقة نسخت بفرض الزكاة، وهو عن ابن عباس. وقال فريق: الأمر للندب وهو يناسب قول من قال: إن فرض الزكاة كان سابقا على نزول هذه الآية فإن شرع الزكاة أبطل كل حق كان واجبا في المال. وبين يدي نجواكم معناه: قبل نجواكم بقليل، وهي استعارة تمثيلية جرت مجرى المثل للقرب من الشيء قبيل الوصول إليه. شبهت هيئة قرب الشيء من آخر بهيئة وصول الشخص بين يدي من يرد هو عليه تشبيه معقول بمحسوس.