سورة المجادلة · الآية ١٣
﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾
A-aşfaktum an tukaddimû baina yadai nacvâkum sadakât fa-iz lam taf’alû va tâbal lâhu ’alaikum fa akîmus salâta va âtuz zakâta va atî’ul lâha va rasûlah vallâhu habîrum bimâ ta’malûn
“Hususi konuşmanızdan önce sadaka vermekten ürktünüz mü ki bunu yerine getirmediniz? Ama Allah, tevbenizi kabul etmiştir. Öyleyse namazı kılın, zekatı verin, Allah'a ve Peygamberine itaat edin. Allah, işlediklerinizden haberdardır”
Al-Mujadilah 58:13 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, müminleri Resûlü Muhammed ﷺ ile gizli görüşmeden önce sadaka vermeye davet ediyor; onlara adap ve öğreti olsun, Resûlullah'ı yüceltmek amacıyla. Bu yüceltme müminler için hayırlı ve daha temizleyicidir. Yani bununla hayrınız ve sevabınız çoğalır, kirlerden arınırsınız. Bu kirlerden biri de, faydası olmayan çok sık gizli görüşmelerle Resûlullah'a saygısızlık edip ona karşı adabı terk etmektir. Resûlullah'ın görüşmelerinden önce sadaka vermesi emredildiğinde, bu, hayra ve ilme önem veren kimse ile sadece çok konuşmak isteyen kimseyi ayırt eden bir ölçü olur. Hayra istekli olmayan, sadakaya önem vermez ve Resûlullah'ı rahatsız edecek şeylerden vazgeçer. Bu hüküm, sadaka bulabilen kimse içindir. Sadaka bulamayan kimseye ise Allah işi zorlaştırmamış, onu affetmiş ve bağışlamış, gücü yetmediği sadaka olmadan görüşmeye izin vermiştir. Sonra Allah, müminlerin her görüşme öncesi sadaka vermenin zorluğundan ve yüklerinden endişe ettiklerini görünce, bu işi onlar için kolaylaştırmış ve görüşmeden önce sadaka vermedikleri için onları sorumlu tutmamıştır. Resûlullah'a saygı ve ikram hükmü ise değişmeden kalmıştır; çünkü bu hüküm, başka bir amaca bağlı olarak meşru kılınmış bir hükümdür, kendi başına maksat değildir. Maksat, Resûlullah'a karşı adaba uymak ve ona ikram etmektir. Allah Teâlâ, onlara kendi başına maksat olan büyük emirleri yerine getirmelerini emretmiş ve şöyle buyurmuştur: {Bunu yapamadınız.} Yani sadaka vermeyi kolay bulmadınız; bu yeterli değildir. Emrin kulun için kolay olması şart değildir. Bu yüzden Allah şöyle devam etmiştir: {Allah tevbenizi kabul etti.} Yani bu konuda sizi affetti. {Namazı kılın} rükünleri, şartları ve bütün hudud ve gereklilikleriyle birlikte. {Zekâtı verin} mallarınızdan, hak sahiplerine. Bu iki ibadet, bedenî ve malî ibadetlerin anasıdır. Kim bunları şer'î usulüne uygun yerine getirirse, Allah'ın hakkını ve kulların haklarını yerine getirmiş olur. Bu yüzden ardından şöyle buyurmuştur: {Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin.} Bu, emirlerin en kapsamlısıdır. Buna Allah'a ve Resûlü'ne, emirlerini yerine getirmek, yasaklarından kaçınmak, haber verdiklerini tasdik etmek ve Allah'ın sınırlarında durmak da dahildir. Bunda esas olan ihlas ve güzel yapmaktır. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Allah yaptıklarınızdan haberdardır.} Allah Teâlâ amellerini ve hangi niyetle yapıldığını bilir; kalplerinde olanı bildiği ölçüde onları karşılandırır.
Arapça metin
يأمر تعالى المؤمنين بالصدقة، أمام مناجاة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تأديبا لهم وتعليما، وتعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم، فإن هذا التعظيم خير للمؤمنين وأطهر أي: بذلك يكثر خيركم وأجركم، وتحصل لكم الطهارة من الأدناس، التي من جملتها ترك احترام الرسول صلى الله عليه وسلم والأدب معه بكثرة المناجاة التي لا ثمرة تحتها، فإنه إذا أمر بالصدقة بين يدي مناجاته صار هذا ميزانا لمن كان حريصا على الخير والعلم، فلا يبالي بالصدقة، ومن لم يكن له حرص ولا رغبة في الخير، وإنما مقصوده مجرد كثرة الكلام، فينكف بذلك عن الذي يشق على الرسول، هذا في الواجد للصدقة، وأما الذي لا يجد الصدقة، فإن الله لم يضيق عليه الأمر، بل عفا عنه وسامحه، وأباح له المناجاة بدون تقديم صدقة لا يقدر عليها. ثم لما رأى تبارك وتعالى شفقة المؤمنين ومشقة الصدقات عليهم عند كل مناجاة، سهل الأمر عليهم، ولم يؤاخذهم بترك الصدقة بين يدي المناجاة، وبقي التعظيم للرسول والاحترام بحاله لم ينسخ، لأن هذا الحكم من باب المشروع لغيره، ليس مقصودا لنفسه، وإنما المقصود هو الأدب مع الرسول والإكرام له، وأمرهم تعالى أن يقوموا بالمأمورات الكبار المقصودة بنفسها، فقال: { فإذ لم تفعلوا } أي: لم يهن عليكم تقديم الصدقة، ولا يكفي هذا، فإنه ليس من شرط الأمر أن يكون هينا على العبد، ولهذا قيده بقوله: { وتاب الله عليكم } أي: عفا لكم عن ذلك، { فأقيموا الصلاة } بأركانها وشروطها، وجميع حدودها ولوازمها، { وآتوا الزكاة } المفروضة [في أموالكم] إلى مستحقيها. وهاتان العبادتان هما أم العبادات البدنية والمالية، فمن قام بهما على الوجه الشرعي، فقد قام بحقوق الله وحقوق عباده، [ولهذا قال بعده:] { وأطيعوا الله ورسوله } وهذا أشمل ما يكون من الأوامر. ويدخل في ذلك طاعة الله [وطاعة] رسوله بامتثال أوامرهما واجتناب نواهيهما، وتصديق ما أخبرا به، والوقوف عند حدود الله. والعبرة في …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} الآية. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، عن سفيان، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي [بن أبي طالب] (2) -رضي الله عنه-قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ترى، دينار؟ ". قال: لا يطيقون. قال: "نصف دينار؟ ". قال: لا يطيقون. قال: "ما ترى؟ " قال: شعيرة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك زهيد (3) قال: قال علي: فبي خفف الله عن هذه الأمة، وقوله: { [يا أيها الذين آمنوا] (4) إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} فنزلت: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} (5) ورواه الترمذي عن سفيان بن وكيع، عن يحيى بن آدم، عن عبيد الله الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي بن أبي طالب قال: لما نزلت: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} [إلى آخرها] (6) قال (7) لي النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ترى، دينار؟ " قلت (8) لا يطيقونه. وذكره بتمامه، مثله، ثم قال: "هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه". ثم قال: ومعنى قوله: "شعيرة": يعني وزن شعيرة من ذهب (9) ورواه أبو يعلى، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن آدم، به (10) وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} إلى {فإن الله غفور رحيم} كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة، فلما
تفسير الطبري (جامع البيان)
صلى الله عليه وسلم صدقات الفاقة، وأصل الإشفاق في كلام العرب: الخوف والحذر، ومعناه في هذا الموضع: أخشيتم بتقديم الصدقة الفاقة والفقر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال لي النبيء صلى الله عليه وسلم «ما ترى دينارا؟ قلت: لا يطيقونه، قال فنصف دينار؟ قلت: لا يطيقونه. قال: فكم؟ قلت: شعيرة» قال الترمذي: أي وزن شعيرة من ذهب. قال: إنك لزهيد فنزلت: أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات [المجادلة: 13] الآية. قال: «فبي خفف الله عن هذه الأمة» . قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه اه. قلت: علي بن علقمة الأنماري قال البخاري: في حديثه نظر، ووثقه ابن حبان. وقال ابن الفرس: صححوا عن علي أنه قال: «ما عمل بها أحد غيري» . وساق حديثا. ومحمل قول علي «فبي خفف الله عن هذه الأمة» ، أنه أراد التخفيف في مقدار الصدقة من دينار إلى زنة شعيرة من ذهب وهي جزء من اثنين وسبعين جزءا من أجزاء الدينار. وفعل ناجيتم مستعمل في معنى إرادة الفعل كقوله: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6] الآية. وقوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم [النحل: 98] . والقرينة قوله: فقدموا بين يدي نجواكم. والجمهور على أن الأمر في قوله: فقدموا للوجوب، واختاره الفخر ورجحه بأنه الأصل في صيغة الأمر، وبقوله: فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم فإن ذلك لا يقال إلا فيما بفقده يزول الوجوب. ويناسب أن يكون هذا هو قول من قال: إن هذه الصدقة نسخت بفرض الزكاة، وهو عن ابن عباس. وقال فريق: الأمر للندب وهو يناسب قول من قال: إن فرض الزكاة كان سابقا على نزول هذه الآية فإن شرع الزكاة أبطل كل حق كان واجبا في المال. وبين يدي نجواكم معناه: قبل نجواكم بقليل، وهي استعارة تمثيلية جرت مجرى المثل للقرب من الشيء قبيل الوصول إليه. شبهت هيئة قرب الشيء من آخر بهيئة وصول الشخص بين يدي من يرد هو عليه تشبيه معقول بمحسوس.