سورة المجادلة · الآية ١٣
﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾
А-ашфактум ан тукаддиму байна йадай наджвакум садакат фа-из лам таф’алу ва табал лаху ’алайкум фа акимус салата ва атуз заката ва ати’ул лаха ва расулах валлаху хабирум бима та’малун
“Неужели вы боялись предварять вашу тайную беседу милостыней? Если вы не сделали этого и Аллах принял ваше покаяние, то совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. Аллах ведает о том, что вы совершаете”
Al-Mujadilah 58:13 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах повелевает верующим подавать милостыню перед тем, как вести тайную беседу с Его посланником Мухаммадом ﷺ, — это наставление, обучение и проявление почтения к Посланнику ﷺ. Ведь такое почтение лучше для верующих и чище: [это значит] что через него умножаются ваше благо и ваша награда и вы очищаетесь от скверны, одной из частей которой является пренебрежение уважением к Посланнику ﷺ и отсутствие должного этикета в обращении с ним через частое обращение к нему ради бесполезных разговоров. Когда же он велит подавать милостыню перед беседой с ним, это становится мерилом того, кто стремится к благу и знанию: тот не станет возражать против милостыни, а тот, у кого нет стремления к благу и кто желает лишь пустых разговоров, воздержится от того, что тяготит Посланника ﷺ. Это касается того, кто имеет средства на милостыню. Что же до того, у кого нет милостыни, то Аллах не стеснил его: Он простил его и позволил ему беседовать без предварительного пожертвования, которого тот не может дать. Затем, когда Всевышний увидел сострадание верующих и тяжесть для них милостыни перед каждой беседой, Он облегчил им это дело и не стал взыскивать с них за то, что они не подают милостыню перед беседой; почтение к Посланнику ﷺ и уважение к нему остались в силе и не были отменены, ибо это предписание относится к тому, что установлено ради иного и не является целью само по себе, а цель — это приличие по отношению к Посланнику ﷺ и уважение к нему. Всевышний повелел им исполнять главные обязанности, которые сами по себе являются целью, и сказал: [Коран: «Итак, если вы не сделали этого, а Аллах простил вас, то совершайте молитву, давайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. Аллах ведает о том, что вы делаете»]. То есть: вам не было легко подать милостыню, и этого недостаточно, ибо условием повеления не является то, чтобы оно было легко для раба. Поэтому Он ограничил это словами: «Аллах простил вас», то есть Он избавил вас от этого взыскания. «Совершайте молитву» — с её столпами и условиями, со всеми её пределами и обязательными элементами. «Давайте закят» — обязательный закят из ваших имуществ тем, кто имеет на него право. Эти два поклонения — основа телесных и имущественных поклонений; тот, кто исполняет их по установлению шариата, исполняет права Аллаха и права Его рабов. [Поэтому Он сказал после этого:] «повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику» — и это самое всеобъемлющее из повелений. В него входит повиновение Аллаху и Его Посланнику: исполнение их повелений, воздержание от их запретов, подтверждение того, о чём они сообщили, и соблюдение границ, установленных Аллахом. Основа в этом — искренность и благодеяние, поэтому Он сказал: «Аллах ведает о том, что вы делаете», то есть Аллах знает их деяния и то, по какой причине они совершены, и воздаёт им по Своему знанию о том, что у них в сердцах.
Арабский текст
يأمر تعالى المؤمنين بالصدقة، أمام مناجاة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تأديبا لهم وتعليما، وتعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم، فإن هذا التعظيم خير للمؤمنين وأطهر أي: بذلك يكثر خيركم وأجركم، وتحصل لكم الطهارة من الأدناس، التي من جملتها ترك احترام الرسول صلى الله عليه وسلم والأدب معه بكثرة المناجاة التي لا ثمرة تحتها، فإنه إذا أمر بالصدقة بين يدي مناجاته صار هذا ميزانا لمن كان حريصا على الخير والعلم، فلا يبالي بالصدقة، ومن لم يكن له حرص ولا رغبة في الخير، وإنما مقصوده مجرد كثرة الكلام، فينكف بذلك عن الذي يشق على الرسول، هذا في الواجد للصدقة، وأما الذي لا يجد الصدقة، فإن الله لم يضيق عليه الأمر، بل عفا عنه وسامحه، وأباح له المناجاة بدون تقديم صدقة لا يقدر عليها. ثم لما رأى تبارك وتعالى شفقة المؤمنين ومشقة الصدقات عليهم عند كل مناجاة، سهل الأمر عليهم، ولم يؤاخذهم بترك الصدقة بين يدي المناجاة، وبقي التعظيم للرسول والاحترام بحاله لم ينسخ، لأن هذا الحكم من باب المشروع لغيره، ليس مقصودا لنفسه، وإنما المقصود هو الأدب مع الرسول والإكرام له، وأمرهم تعالى أن يقوموا بالمأمورات الكبار المقصودة بنفسها، فقال: { فإذ لم تفعلوا } أي: لم يهن عليكم تقديم الصدقة، ولا يكفي هذا، فإنه ليس من شرط الأمر أن يكون هينا على العبد، ولهذا قيده بقوله: { وتاب الله عليكم } أي: عفا لكم عن ذلك، { فأقيموا الصلاة } بأركانها وشروطها، وجميع حدودها ولوازمها، { وآتوا الزكاة } المفروضة [في أموالكم] إلى مستحقيها. وهاتان العبادتان هما أم العبادات البدنية والمالية، فمن قام بهما على الوجه الشرعي، فقد قام بحقوق الله وحقوق عباده، [ولهذا قال بعده:] { وأطيعوا الله ورسوله } وهذا أشمل ما يكون من الأوامر. ويدخل في ذلك طاعة الله [وطاعة] رسوله بامتثال أوامرهما واجتناب نواهيهما، وتصديق ما أخبرا به، والوقوف عند حدود الله. والعبرة في …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} الآية. وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، عن سفيان، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي [بن أبي طالب] (2) -رضي الله عنه-قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ترى، دينار؟ ". قال: لا يطيقون. قال: "نصف دينار؟ ". قال: لا يطيقون. قال: "ما ترى؟ " قال: شعيرة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك زهيد (3) قال: قال علي: فبي خفف الله عن هذه الأمة، وقوله: { [يا أيها الذين آمنوا] (4) إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} فنزلت: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} (5) ورواه الترمذي عن سفيان بن وكيع، عن يحيى بن آدم، عن عبيد الله الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي بن أبي طالب قال: لما نزلت: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} [إلى آخرها] (6) قال (7) لي النبي صلى الله عليه وسلم: "ما ترى، دينار؟ " قلت (8) لا يطيقونه. وذكره بتمامه، مثله، ثم قال: "هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه". ثم قال: ومعنى قوله: "شعيرة": يعني وزن شعيرة من ذهب (9) ورواه أبو يعلى، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن آدم، به (10) وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} إلى {فإن الله غفور رحيم} كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة، فلما
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
صلى الله عليه وسلم صدقات الفاقة، وأصل الإشفاق في كلام العرب: الخوف والحذر، ومعناه في هذا الموضع: أخشيتم بتقديم الصدقة الفاقة والفقر. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ат-Тахрир ва-т-тануир
يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال لي النبيء صلى الله عليه وسلم «ما ترى دينارا؟ قلت: لا يطيقونه، قال فنصف دينار؟ قلت: لا يطيقونه. قال: فكم؟ قلت: شعيرة» قال الترمذي: أي وزن شعيرة من ذهب. قال: إنك لزهيد فنزلت: أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات [المجادلة: 13] الآية. قال: «فبي خفف الله عن هذه الأمة» . قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه اه. قلت: علي بن علقمة الأنماري قال البخاري: في حديثه نظر، ووثقه ابن حبان. وقال ابن الفرس: صححوا عن علي أنه قال: «ما عمل بها أحد غيري» . وساق حديثا. ومحمل قول علي «فبي خفف الله عن هذه الأمة» ، أنه أراد التخفيف في مقدار الصدقة من دينار إلى زنة شعيرة من ذهب وهي جزء من اثنين وسبعين جزءا من أجزاء الدينار. وفعل ناجيتم مستعمل في معنى إرادة الفعل كقوله: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6] الآية. وقوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم [النحل: 98] . والقرينة قوله: فقدموا بين يدي نجواكم. والجمهور على أن الأمر في قوله: فقدموا للوجوب، واختاره الفخر ورجحه بأنه الأصل في صيغة الأمر، وبقوله: فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم فإن ذلك لا يقال إلا فيما بفقده يزول الوجوب. ويناسب أن يكون هذا هو قول من قال: إن هذه الصدقة نسخت بفرض الزكاة، وهو عن ابن عباس. وقال فريق: الأمر للندب وهو يناسب قول من قال: إن فرض الزكاة كان سابقا على نزول هذه الآية فإن شرع الزكاة أبطل كل حق كان واجبا في المال. وبين يدي نجواكم معناه: قبل نجواكم بقليل، وهي استعارة تمثيلية جرت مجرى المثل للقرب من الشيء قبيل الوصول إليه. شبهت هيئة قرب الشيء من آخر بهيئة وصول الشخص بين يدي من يرد هو عليه تشبيه معقول بمحسوس.