البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الحديد · الآية ٤

﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾

Хувал лази халакас самавати вал арда фи ситтати аййамин суммас тауа ’алал ’арш йа’ламу ма йалиджу филарди ва ма йахруджу минха ва ма йанзилу минас сама’и ва ма йа’руджу фиха ва хува ма’акум айна ма кунтум валлаху бима та’малуна басир

“Он - Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне). Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из нее, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете”

Al-Hadid 57:4 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Он, да будет превознесён Его величие, сообщает о Своём величии, могуществе и широте Своей власти: всё, что есть на небесах и на земле, из одушевлённых существ, способных говорить и молчаливых, и из прочего, включая неодушевлённое, славит Своего Господа и возвышает Его над тем, что не подобает Его величию. Всё это покорно своему Господу и подчиняется Его могуществу, и в нём проявились следы Его мудрости. Поэтому Он сказал: {И Он – Могущественный, Мудрый}. В этом заключено указание на то, что все творения, и небесные, и земные, во всех своих состояниях нуждаются в своём Господе, что Его могущество и власть над всем без исключения всеобъемлющи и что Его мудрость проявляется во всём Его творении и повелении. Затем Он сообщил о всеобъемлющности Своей власти, сказав: {Ему принадлежит власть над небесами и землёй, Он оживляет и умерщвляет}, то есть Он – Творец всего этого, Кормилец и Управитель, Который управляет этим Своей мощью. {И Он властен над всякой вещью}. {Он – Первый}, перед Которым ничего не было, {и Последний}, после Которого ничего не будет, {и Явный}, над Которым ничего нет, {и Скрытый}, ниже Которого ничего нет. {И Он знает обо всём}: Его знание охватывает явное и скрытое, тайное и потаённое, прошедшие и будущие события. {Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней}, первым из которых было воскресенье, а последним – пятница, {затем утвердился на Престоле} – утверждением, достойным Его величия, выше всего Своего творения. {Он знает то, что входит в землю}: семена, животных, дождь и всё прочее. {И то, что выходит из неё}: растения, деревья, животных и прочее. {И то, что нисходит с неба}: ангелов, предопределения, пропитание. {И то, что восходит к Нему}: ангелов и души, мольбы и деяния и прочее. {Он с вами, где бы вы ни были}, как сказано: [Коран: «Не бывает тайного совещания между тремя, без того чтобы Он не был четвёртым из них, и не между пятью, без того чтобы Он не был шестым из них, и не между меньшим числом или большим, без того чтобы Он не был с ними, где бы они ни находились»] (аль-Муджадаля: 7). Это общность знания и наблюдения. Поэтому Он предостерёг и обещал воздаяние за деяния, сказав: {Аллах видит то, что вы совершаете}, то есть Он, да возвышен Он, видит всё, что исходит от вас из деяний, и то, из-за чего эти деяния совершаются – добро или зло, – и воздаст вам за это и будет хранить это для вас. {Ему принадлежит власть над небесами и землёй} – владение, творение и рабы. Он распоряжается ими, как пожелает, Своими предопределёнными и законодательными повелениями, которые основаны на божественной мудрости. {И к Аллаху возвращаются все дела} – деяния и делающие их, и рабы будут представлены Ему, Он отделит скверное от хорошего и воздаст творящему добро за его добро, а творящему зло – за его зло. {Он вводит ночь в день и вводит день в ночь}, то есть вводит ночь на день, и тогда ночь покрывает их своей тьмой, и они успокаиваются и затихают; затем вводит день на ночь, и тьма, которая была на земле, исчезает, мир озаряется, и люди приходят в движение и идут к своим делам и средствам к существованию. Аллах не перестаёт обвивать ночь днём и день ночью, чередовать их, увеличивая и уменьшая, удлиняя и укорачивая, так что благодаря этому устанавливаются времена года, выравниваются сроки и достигается то благо, которое достигается этим. Благословен Аллах, Господь миров, и превознесён Великодушный, Щедрый, Который одарил Своих рабов явными и скрытыми благами. {Он знает тайны сердец}, то есть то, что происходит в сердцах миров: Он даёт успех тому, кто, как Он знает, достоин этого, и лишает того, кто, как Он знает, не годится для Своего руководства.

Арабский текст

يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وسعة سلطانه، أن جميع ما في السماوات والأرض من الحيوانات الناطقة والصامتة وغيرها، [والجوامد] تسبح بحمد ربها، وتنزهه عما لا يليق بجلاله، وأنها قانتة لربها، منقادة لعزته، قد ظهرت فيها آثار حكمته، ولهذا قال: { وهو العزيز الحكيم } فهذا فيه بيان عموم افتقار المخلوقات العلوية والسفلية لربها، في جميع أحوالها، وعموم عزته وقهره للأشياء كلها، وعموم حكمته في خلقه وأمره، ثم أخبر عن عموم ملكه، فقال: { له ملك السموت والأرض يحيي ويميت } أي: هو الخالق لذلك، الرازق المدبر لها بقدرته { وهو على كل شيء قدير }. { هو الأول } الذي ليس قبله شيء، { والآخر } الذي ليس بعده شيء { والظاهر } الذي ليس فوقه شيء، { والباطن } الذي ليس دونه شيء. { وهو بكل شيء عليم } قد أحاط علمه بالظواهر والبواطن، والسرائر والخفايا، والأمور المتقدمة والمتأخرة. { هو الذي خلق السموت والأرض في ستة أيام } أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة { ثم استوى على العرش } استواء يليق بجلاله، فوق جميع خلقه، { يعلم ما يلج في الأرض } من حب وحيوان ومطر، وغير ذلك. { وما يخرج منها } من نبات وشجر وحيوان وغير ذلك، { وما ينزل من السمآء } من الملائكة والأقدار والأرزاق. { وما يعرج فيها } من الملائكة والأرواح، والأدعية والأعمال، وغير ذلك. { وهو معكم أين ما كنتم } كقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا [المجادلة: 7]. وهذه المعية، معية العلم والاطلاع، ولهذا توعد ووعد على المجازاة بالأعمال بقوله: { والله بما تعملون بصير } أي: هو تعالى بصير بما يصدر منكم من الأعمال، وما صدرت عنه تلك الأعمال، من بر وفجور، فمجازيكم عليها، وحافظها عليكم. { له ملك السموت والأرض } ملكا وخلقا وعبيدا، يتصرف فيهم بما شاءه من أوامره القدرية والشرعية، الجارية على الحكمة الربانية، …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

يأتيهم. فذلك مثل من يتبعهم بعد المعرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم ومحمد هو الذي يدعو إلى الطريق، والطريق هو الإسلام. رواه ابن جرير. وقال قتادة: {استهوته الشياطين في الأرض} أضلته في الأرض، يعني: استهوته (1) مثل قوله: {تهوي إليهم} [إبراهيم: 37] . وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} الآية. هذا مثل ضربه الله للآلهة ومن يدعو إليها، والدعاة الذين يدعون إلى الله، عز وجل، كمثل رجل ضل عن طريق تائها ضالا إذ ناداه مناد: "يا فلان بن فلان، هلم إلى الطريق"، وله أصحاب يدعونه: "يا فلان، هلم إلى الطريق"، فإن اتبع الداعي الأول، انطلق به حتى يلقيه إلى الهلكة (2) وإن أجاب من يدعوه إلى الهدى، اهتدى إلى الطريق. وهذه الداعية التي تدعو في البرية من الغيلان، يقول: مثل من يعبد هذه الآلهة من دون الله، فإنه يرى أنه في شيء حتى يأتيه الموت، فيستقبل الهلكة والندامة. وقوله: {كالذي استهوته الشياطين في الأرض} هم "الغيلان"، يدعونه باسمه واسم أبيه وجده، فيتبعها وهو يرى أنه في شيء، فيصبح وقد ألقته في هلكة، وربما أكلته -أو تلقيه في مضلة من الأرض، يهلك فيها عطشا، فهذا مثل من أجاب الآلهة التي تعبد من دون الله، عز وجل. رواه ابن جرير. وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران} قال: رجل حيران يدعوه أصحابه إلى الطريق، وذلك مثل من يضل بعد أن هدي. وقال العوفي، عن ابن عباس، قوله: {كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران} هو الذي لا يستجيب لهدى الله، وهو رجل أطاع الشيطان، وعمل في الأرض بالمعصية، وجار (3) عن الحق وضل عنه، وله أصحاب يدعونه إلى الهدى، ويزعمون أن الذي يأمرونه به هدى، يقول الله ذلك لأوليائهم من الإنس، يقول [الله] (4) {إن هدى الله هو الهدى} والضلال ما يدعو إليه الجن. رواه ابن جرير، ثم قال: وهذا يقتضي أن أصحابه يدعونه إلى الضلال، ويزعمون …

Продолжить в книге ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

والقصر في قوله: والظاهر والباطن قصر ادعائي لأن ظهور الله تعالى بالمعنيين ظهور لا يدانيه ظهور غيره، وبطونه تعالى لا يشبهه بطون الأشياء الخفية إذ لا مطمع لأحد في إدراك ذاته ولا في معرفة تفاصيل تصرفاته. والجمع بين وصفه ب الظاهر بالمعنى الراجح والباطن كالجمع بين وصفه ب الأول والآخر كما علمته آنفا. وفي الجمع بينهما محسن المطابقة. وفائدة إجراء الوصفين المتضادين على اسم الله تعالى هنا التنبيه على عظم شأن الله تعالى ليتدبر العالمون في مواقعها. واعلم أن الواوات الثلاثة الواقعة بين هذه الصفات الأربع متحدة المعنى تقتضي كل واحدة منها عطف صفة. وقال الزمخشري: «الواو الأولى معناها الدلالة على أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأولية والآخرية. والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء، وأما الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين الأخريين» اه. وهو تشبث لا داعي إليه ولا دليل عليه ولو أريد ذلك لقال: هو الأول الآخر، والظاهر الباطن، بحذف واوين. والمعنى الذي حاوله الزمخشري: تقتضيه معاني هاته الصفات بدون اختلاف معاني الواوات. وهو بكل شيء عليم. عطف على جملة هو الأول والآخر إلخ عطفت صفة علمه على صفة ذاته، وتقدم نظير هذه الجملة في أوائل سورة البقرة. [4] 4] هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش. موقع هذه الجملة استئناف كموقع جملة هو الأول والآخر [الحديد: 3] الآية، فهذا استئناف ثان مفيد الاستدلال على انفراده تعالى بالإلهية ليقلعوا عن الإشراك به.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٧/٣٦٣) ↗