سورة الحديد · الآية ٤
﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾
Huwal lazi khalaqas samawati wal arda fi sittati ayyamin summas tawa ’alal ’arsy ya’lamu ma yaliju filardi wa ma yakhruju minha wa ma yanzilu minas sama’i wa ma ya’ruju fiha wa huwa ma’akum ayna ma kuntum wallahu bima ta’maluna basir
“(Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa; kemudian Dia bersemayam di atas Arasy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar dari dalamnya, apa yang turun dari langit dan apa yang naik ke sana .831) Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”
Al-Hadid 57:4 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan tentang keagungan, kebesaran, dan keluasan kekuasaan-Nya, bahwa seluruh makhluk di langit dan bumi, baik hewan yang berakal maupun yang tidak, serta benda-benda mati dan lainnya, bertasbih memuji Tuhan mereka, menyucikan-Nya dari segala sesuatu yang tidak layak bagi keagungan-Nya. Mereka semua patuh kepada Tuhan mereka dan tunduk kepada keperkasaan-Nya, serta pada diri mereka tampak bekas-bekas hikmah-Nya. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana} [Al-Qur'an: "Dan Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana"]. Ayat ini menjelaskan bahwa seluruh makhluk, yang di atas maupun yang di bawah, membutuhkan Tuhan mereka dalam segala keadaan; bahwa keperkasaan dan kekuasaan-Nya meliputi segala sesuatu; dan bahwa hikmah-Nya meliputi ciptaan dan perintah-Nya. Kemudian Allah memberitahukan keluasan kerajaan-Nya dengan firman-Nya: {Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi; Dia menghidupkan dan mematikan} [Al-Qur'an: "Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi; Dia menghidupkan dan mematikan"], yakni Dialah Pencipta semua itu, Pemberi rezeki dan Pengatur segala urusannya dengan kekuasaan-Nya. {Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu} [Al-Qur'an: "Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu"]. {Dialah Yang Awal} [Al-Qur'an: "Dialah Yang Awal"], yang tidak ada sesuatu pun sebelum-Nya, {dan Yang Akhir} [Al-Qur'an: "dan Yang Akhir"], yang tidak ada sesuatu pun sesudah-Nya, {dan Yang Zahir} [Al-Qur'an: "dan Yang Zahir"], yang tidak ada sesuatu pun di atas-Nya, {dan Yang Batin} [Al-Qur'an: "dan Yang Batin"], yang tidak ada sesuatu pun di bawah-Nya. {Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu} [Al-Qur'an: "Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu"]; ilmu-Nya meliputi yang tampak dan yang tersembunyi, rahasia dan yang tersimpan, serta urusan yang telah lalu maupun yang akan datang. {Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa} [Al-Qur'an: "Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa"], yang pertama adalah hari Ahad dan yang terakhir adalah hari Jumat. {Kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy} [Al-Qur'an: "Kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy"], dengan cara bersemayam yang layak bagi keagungan-Nya, di atas seluruh makhluk-Nya. {Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi} [Al-Qur'an: "Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi"], berupa biji-bijian, hewan, hujan, dan lainnya. {Dan apa yang keluar daripadanya} [Al-Qur'an: "dan apa yang keluar daripadanya"], berupa tumbuhan, pepohonan, hewan, dan lainnya. {Dan apa yang turun dari langit} [Al-Qur'an: "dan apa yang turun dari langit"], berupa malaikat, ketetapan takdir, dan rezeki. {Dan apa yang naik kepada-Nya} [Al-Qur'an: "dan apa yang naik kepada-Nya"], berupa malaikat, ruh, doa, amal perbuatan, dan lainnya. {Dan Dia bersama kamu di mana pun kamu berada} [Al-Qur'an: "Dan Dia bersama kamu di mana pun kamu berada"], sebagaimana firman-Nya: "Tidaklah ada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dialah yang keempatnya. Dan tidak ada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dialah yang keenamnya. Dan tidak ada (pembicaraan) antara jumlah yang lebih sedikit dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia ada bersama mereka di mana pun mereka berada." [Al-Mujadilah: 7] Kebersamaan ini adalah kebersamaan dalam ilmu dan pengawasan. Karena itu Allah memberikan ancaman dan janji balasan atas amal perbuatan dengan firman-Nya: {Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan} [Al-Qur'an: "Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan"], yakni Allah ta'ala Maha Melihat segala amal yang kamu lakukan dan sumber dari amal-amal itu, baik berupa kebaikan maupun kedurhakaan, lalu Dia akan membalas dan menjaga amal itu untukmu. {Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi} [Al-Qur'an: "Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi"], baik kepemilikan, penciptaan, maupun penghambaan mereka, dan Dia mengatur mereka dengan perintah-perintah-Nya, baik yang bersifat takdir maupun syariat, yang berjalan menurut hikmah ilahi. {Dan kepada Allah-lah dikembalikan segala urusan} [Al-Qur'an: "Dan kepada Allah-lah dikembalikan segala urusan"], baik amal perbuatan maupun pelakunya. Maka para hamba dihadapkan kepada-Nya, lalu Dia membedakan yang buruk dari yang baik, membalas orang yang berbuat baik dengan kebaikannya, dan orang yang berbuat buruk dengan keburukannya. {Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam} [Al-Qur'an: "Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam"], yakni Dia memasukkan malam ke dalam siang, sehingga malam menyelimuti mereka dengan kegelapannya, maka mereka menjadi tenang dan beristirahat. Kemudian Dia memasukkan siang ke dalam malam, sehingga kegelapan yang menyelimuti bumi lenyap dan alam menjadi terang, lalu para hamba bergerak dan bangkit menuju kepentingan dan penghidupan mereka. Allah senantiasa menggulung malam atas siang dan siang atas malam, serta bergantian di antara keduanya dalam penambahan dan pengurangan, panjang dan pendek, hingga dengan itu terbentuklah musim-musim, lurus dan teraturlah waktu, dan diperoleh berbagai kemaslahatan. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam, dan Maha Tinggi Dia Yang Maha Mulia lagi Maha Pemurah, yang telah melimpahkan nikmat-Nya yang lahir dan batin kepada hamba-hamba-Nya. {Dan Dia Maha Mengetahui segala isi hati} [Al-Qur'an: "Dan Dia Maha Mengetahui segala isi hati"], yakni Dia mengetahui apa yang ada dalam hati seluruh alam. Maka Dia memberi taufik kepada orang yang Dia ketahui layak menerimanya, dan membiarkan terhina orang yang Dia ketahui tidak layak untuk diberi petunjuk.
Teks Arab
يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وسعة سلطانه، أن جميع ما في السماوات والأرض من الحيوانات الناطقة والصامتة وغيرها، [والجوامد] تسبح بحمد ربها، وتنزهه عما لا يليق بجلاله، وأنها قانتة لربها، منقادة لعزته، قد ظهرت فيها آثار حكمته، ولهذا قال: { وهو العزيز الحكيم } فهذا فيه بيان عموم افتقار المخلوقات العلوية والسفلية لربها، في جميع أحوالها، وعموم عزته وقهره للأشياء كلها، وعموم حكمته في خلقه وأمره، ثم أخبر عن عموم ملكه، فقال: { له ملك السموت والأرض يحيي ويميت } أي: هو الخالق لذلك، الرازق المدبر لها بقدرته { وهو على كل شيء قدير }. { هو الأول } الذي ليس قبله شيء، { والآخر } الذي ليس بعده شيء { والظاهر } الذي ليس فوقه شيء، { والباطن } الذي ليس دونه شيء. { وهو بكل شيء عليم } قد أحاط علمه بالظواهر والبواطن، والسرائر والخفايا، والأمور المتقدمة والمتأخرة. { هو الذي خلق السموت والأرض في ستة أيام } أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة { ثم استوى على العرش } استواء يليق بجلاله، فوق جميع خلقه، { يعلم ما يلج في الأرض } من حب وحيوان ومطر، وغير ذلك. { وما يخرج منها } من نبات وشجر وحيوان وغير ذلك، { وما ينزل من السمآء } من الملائكة والأقدار والأرزاق. { وما يعرج فيها } من الملائكة والأرواح، والأدعية والأعمال، وغير ذلك. { وهو معكم أين ما كنتم } كقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا [المجادلة: 7]. وهذه المعية، معية العلم والاطلاع، ولهذا توعد ووعد على المجازاة بالأعمال بقوله: { والله بما تعملون بصير } أي: هو تعالى بصير بما يصدر منكم من الأعمال، وما صدرت عنه تلك الأعمال، من بر وفجور، فمجازيكم عليها، وحافظها عليكم. { له ملك السموت والأرض } ملكا وخلقا وعبيدا، يتصرف فيهم بما شاءه من أوامره القدرية والشرعية، الجارية على الحكمة الربانية، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يأتيهم. فذلك مثل من يتبعهم بعد المعرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم ومحمد هو الذي يدعو إلى الطريق، والطريق هو الإسلام. رواه ابن جرير. وقال قتادة: {استهوته الشياطين في الأرض} أضلته في الأرض، يعني: استهوته (1) مثل قوله: {تهوي إليهم} [إبراهيم: 37] . وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} الآية. هذا مثل ضربه الله للآلهة ومن يدعو إليها، والدعاة الذين يدعون إلى الله، عز وجل، كمثل رجل ضل عن طريق تائها ضالا إذ ناداه مناد: "يا فلان بن فلان، هلم إلى الطريق"، وله أصحاب يدعونه: "يا فلان، هلم إلى الطريق"، فإن اتبع الداعي الأول، انطلق به حتى يلقيه إلى الهلكة (2) وإن أجاب من يدعوه إلى الهدى، اهتدى إلى الطريق. وهذه الداعية التي تدعو في البرية من الغيلان، يقول: مثل من يعبد هذه الآلهة من دون الله، فإنه يرى أنه في شيء حتى يأتيه الموت، فيستقبل الهلكة والندامة. وقوله: {كالذي استهوته الشياطين في الأرض} هم "الغيلان"، يدعونه باسمه واسم أبيه وجده، فيتبعها وهو يرى أنه في شيء، فيصبح وقد ألقته في هلكة، وربما أكلته -أو تلقيه في مضلة من الأرض، يهلك فيها عطشا، فهذا مثل من أجاب الآلهة التي تعبد من دون الله، عز وجل. رواه ابن جرير. وقال ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران} قال: رجل حيران يدعوه أصحابه إلى الطريق، وذلك مثل من يضل بعد أن هدي. وقال العوفي، عن ابن عباس، قوله: {كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران} هو الذي لا يستجيب لهدى الله، وهو رجل أطاع الشيطان، وعمل في الأرض بالمعصية، وجار (3) عن الحق وضل عنه، وله أصحاب يدعونه إلى الهدى، ويزعمون أن الذي يأمرونه به هدى، يقول الله ذلك لأوليائهم من الإنس، يقول [الله] (4) {إن هدى الله هو الهدى} والضلال ما يدعو إليه الجن. رواه ابن جرير، ثم قال: وهذا يقتضي أن أصحابه يدعونه إلى الضلال، ويزعمون …
التحرير والتنوير
والقصر في قوله: والظاهر والباطن قصر ادعائي لأن ظهور الله تعالى بالمعنيين ظهور لا يدانيه ظهور غيره، وبطونه تعالى لا يشبهه بطون الأشياء الخفية إذ لا مطمع لأحد في إدراك ذاته ولا في معرفة تفاصيل تصرفاته. والجمع بين وصفه ب الظاهر بالمعنى الراجح والباطن كالجمع بين وصفه ب الأول والآخر كما علمته آنفا. وفي الجمع بينهما محسن المطابقة. وفائدة إجراء الوصفين المتضادين على اسم الله تعالى هنا التنبيه على عظم شأن الله تعالى ليتدبر العالمون في مواقعها. واعلم أن الواوات الثلاثة الواقعة بين هذه الصفات الأربع متحدة المعنى تقتضي كل واحدة منها عطف صفة. وقال الزمخشري: «الواو الأولى معناها الدلالة على أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأولية والآخرية. والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء، وأما الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين الأخريين» اه. وهو تشبث لا داعي إليه ولا دليل عليه ولو أريد ذلك لقال: هو الأول الآخر، والظاهر الباطن، بحذف واوين. والمعنى الذي حاوله الزمخشري: تقتضيه معاني هاته الصفات بدون اختلاف معاني الواوات. وهو بكل شيء عليم. عطف على جملة هو الأول والآخر إلخ عطفت صفة علمه على صفة ذاته، وتقدم نظير هذه الجملة في أوائل سورة البقرة. [4] 4] هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش. موقع هذه الجملة استئناف كموقع جملة هو الأول والآخر [الحديد: 3] الآية، فهذا استئناف ثان مفيد الاستدلال على انفراده تعالى بالإلهية ليقلعوا عن الإشراك به.