البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الحديد · الآية ٣

﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾

Huwal awwalu wal’akhiru waz zahiru wal batinu wa huwa bikulli syai’in alim

“(Dialah Yang Awal, Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin;830) dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu”

Al-Hadid 57:3 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah ta'ala memberitahukan tentang keagungan, kebesaran, dan keluasan kekuasaan-Nya, bahwa seluruh makhluk di langit dan bumi, baik hewan yang berakal maupun yang tidak, serta benda-benda mati dan lainnya, bertasbih memuji Tuhan mereka, menyucikan-Nya dari segala sesuatu yang tidak layak bagi keagungan-Nya. Mereka semua patuh kepada Tuhan mereka dan tunduk kepada keperkasaan-Nya, serta pada diri mereka tampak bekas-bekas hikmah-Nya. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana} [Al-Qur'an: "Dan Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana"]. Ayat ini menjelaskan bahwa seluruh makhluk, yang di atas maupun yang di bawah, membutuhkan Tuhan mereka dalam segala keadaan; bahwa keperkasaan dan kekuasaan-Nya meliputi segala sesuatu; dan bahwa hikmah-Nya meliputi ciptaan dan perintah-Nya. Kemudian Allah memberitahukan keluasan kerajaan-Nya dengan firman-Nya: {Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi; Dia menghidupkan dan mematikan} [Al-Qur'an: "Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi; Dia menghidupkan dan mematikan"], yakni Dialah Pencipta semua itu, Pemberi rezeki dan Pengatur segala urusannya dengan kekuasaan-Nya. {Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu} [Al-Qur'an: "Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu"]. {Dialah Yang Awal} [Al-Qur'an: "Dialah Yang Awal"], yang tidak ada sesuatu pun sebelum-Nya, {dan Yang Akhir} [Al-Qur'an: "dan Yang Akhir"], yang tidak ada sesuatu pun sesudah-Nya, {dan Yang Zahir} [Al-Qur'an: "dan Yang Zahir"], yang tidak ada sesuatu pun di atas-Nya, {dan Yang Batin} [Al-Qur'an: "dan Yang Batin"], yang tidak ada sesuatu pun di bawah-Nya. {Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu} [Al-Qur'an: "Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu"]; ilmu-Nya meliputi yang tampak dan yang tersembunyi, rahasia dan yang tersimpan, serta urusan yang telah lalu maupun yang akan datang. {Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa} [Al-Qur'an: "Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa"], yang pertama adalah hari Ahad dan yang terakhir adalah hari Jumat. {Kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy} [Al-Qur'an: "Kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy"], dengan cara bersemayam yang layak bagi keagungan-Nya, di atas seluruh makhluk-Nya. {Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi} [Al-Qur'an: "Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi"], berupa biji-bijian, hewan, hujan, dan lainnya. {Dan apa yang keluar daripadanya} [Al-Qur'an: "dan apa yang keluar daripadanya"], berupa tumbuhan, pepohonan, hewan, dan lainnya. {Dan apa yang turun dari langit} [Al-Qur'an: "dan apa yang turun dari langit"], berupa malaikat, ketetapan takdir, dan rezeki. {Dan apa yang naik kepada-Nya} [Al-Qur'an: "dan apa yang naik kepada-Nya"], berupa malaikat, ruh, doa, amal perbuatan, dan lainnya. {Dan Dia bersama kamu di mana pun kamu berada} [Al-Qur'an: "Dan Dia bersama kamu di mana pun kamu berada"], sebagaimana firman-Nya: "Tidaklah ada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dialah yang keempatnya. Dan tidak ada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dialah yang keenamnya. Dan tidak ada (pembicaraan) antara jumlah yang lebih sedikit dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia ada bersama mereka di mana pun mereka berada." [Al-Mujadilah: 7] Kebersamaan ini adalah kebersamaan dalam ilmu dan pengawasan. Karena itu Allah memberikan ancaman dan janji balasan atas amal perbuatan dengan firman-Nya: {Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan} [Al-Qur'an: "Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan"], yakni Allah ta'ala Maha Melihat segala amal yang kamu lakukan dan sumber dari amal-amal itu, baik berupa kebaikan maupun kedurhakaan, lalu Dia akan membalas dan menjaga amal itu untukmu. {Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi} [Al-Qur'an: "Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi"], baik kepemilikan, penciptaan, maupun penghambaan mereka, dan Dia mengatur mereka dengan perintah-perintah-Nya, baik yang bersifat takdir maupun syariat, yang berjalan menurut hikmah ilahi. {Dan kepada Allah-lah dikembalikan segala urusan} [Al-Qur'an: "Dan kepada Allah-lah dikembalikan segala urusan"], baik amal perbuatan maupun pelakunya. Maka para hamba dihadapkan kepada-Nya, lalu Dia membedakan yang buruk dari yang baik, membalas orang yang berbuat baik dengan kebaikannya, dan orang yang berbuat buruk dengan keburukannya. {Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam} [Al-Qur'an: "Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam"], yakni Dia memasukkan malam ke dalam siang, sehingga malam menyelimuti mereka dengan kegelapannya, maka mereka menjadi tenang dan beristirahat. Kemudian Dia memasukkan siang ke dalam malam, sehingga kegelapan yang menyelimuti bumi lenyap dan alam menjadi terang, lalu para hamba bergerak dan bangkit menuju kepentingan dan penghidupan mereka. Allah senantiasa menggulung malam atas siang dan siang atas malam, serta bergantian di antara keduanya dalam penambahan dan pengurangan, panjang dan pendek, hingga dengan itu terbentuklah musim-musim, lurus dan teraturlah waktu, dan diperoleh berbagai kemaslahatan. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam, dan Maha Tinggi Dia Yang Maha Mulia lagi Maha Pemurah, yang telah melimpahkan nikmat-Nya yang lahir dan batin kepada hamba-hamba-Nya. {Dan Dia Maha Mengetahui segala isi hati} [Al-Qur'an: "Dan Dia Maha Mengetahui segala isi hati"], yakni Dia mengetahui apa yang ada dalam hati seluruh alam. Maka Dia memberi taufik kepada orang yang Dia ketahui layak menerimanya, dan membiarkan terhina orang yang Dia ketahui tidak layak untuk diberi petunjuk.

Teks Arab

يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وسعة سلطانه، أن جميع ما في السماوات والأرض من الحيوانات الناطقة والصامتة وغيرها، [والجوامد] تسبح بحمد ربها، وتنزهه عما لا يليق بجلاله، وأنها قانتة لربها، منقادة لعزته، قد ظهرت فيها آثار حكمته، ولهذا قال: { وهو العزيز الحكيم } فهذا فيه بيان عموم افتقار المخلوقات العلوية والسفلية لربها، في جميع أحوالها، وعموم عزته وقهره للأشياء كلها، وعموم حكمته في خلقه وأمره، ثم أخبر عن عموم ملكه، فقال: { له ملك السموت والأرض يحيي ويميت } أي: هو الخالق لذلك، الرازق المدبر لها بقدرته { وهو على كل شيء قدير }. { هو الأول } الذي ليس قبله شيء، { والآخر } الذي ليس بعده شيء { والظاهر } الذي ليس فوقه شيء، { والباطن } الذي ليس دونه شيء. { وهو بكل شيء عليم } قد أحاط علمه بالظواهر والبواطن، والسرائر والخفايا، والأمور المتقدمة والمتأخرة. { هو الذي خلق السموت والأرض في ستة أيام } أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة { ثم استوى على العرش } استواء يليق بجلاله، فوق جميع خلقه، { يعلم ما يلج في الأرض } من حب وحيوان ومطر، وغير ذلك. { وما يخرج منها } من نبات وشجر وحيوان وغير ذلك، { وما ينزل من السمآء } من الملائكة والأقدار والأرزاق. { وما يعرج فيها } من الملائكة والأرواح، والأدعية والأعمال، وغير ذلك. { وهو معكم أين ما كنتم } كقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا [المجادلة: 7]. وهذه المعية، معية العلم والاطلاع، ولهذا توعد ووعد على المجازاة بالأعمال بقوله: { والله بما تعملون بصير } أي: هو تعالى بصير بما يصدر منكم من الأعمال، وما صدرت عنه تلك الأعمال، من بر وفجور، فمجازيكم عليها، وحافظها عليكم. { له ملك السموت والأرض } ملكا وخلقا وعبيدا، يتصرف فيهم بما شاءه من أوامره القدرية والشرعية، الجارية على الحكمة الربانية، …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

وقال أبو داود حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة-يعني بن عمار-حدثنا أبو زميل قال: سألت بن عباس فقلت: ما شيء أجده في صدري؟ قال ما هو؟ قلت والله لا أتكلم به قال: فقال لي أشيء من شك؟ قال -وضحك -قال: ما نجا من ذلك أحد قال حتى أنزل الله {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك [لقد جاءك الحق من ربك] } (1) الآية [يونس:94] قال: وقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئا فقل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} (2) وقد اختلفت عبارات المفسرين في هذه الآية وأقوالهم على نحو من بضعة عشر قولا. وقال البخاري: قال يحيى: الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما (3) قال شيخنا الحافظ المزي: يحيى هذا هو بن زياد الفراء، له كتاب سماه: "معاني القرآن". وقد ورد في ذلك أحاديث، فمن ذلك ما قال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا ابن عياش، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو (4) عند النوم: "اللهم، رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول ليس (5) قبلك شيء وأنت الآخر ليس (6) بعدك شيء، وأنت الظاهر ليس فوقك شيء وأنت الباطن ليس دونك شيء. اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر" (7) ورواه مسلم في صحيحه: حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير عن سهيل قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام: أن يضطجع على شقه الأيمن، ثم يقول: اللهم، رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، اللهم، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تعالى ذكره: {هو الأول} [الحديد: 3] قبل كل شيء بغير حد {والآخر} [الحديد: 3] يقول: والآخر بعد كل شيء بغير نهاية وإنما قيل ذلك كذلك، لأنه كان ولا شيء موجود سواه، وهو كائن بعد فناء الأشياء كلها، كما قال جل ثناؤه: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٢/٣٨٥) ↗

التحرير والتنوير

وعلى قول ابن مسعود يكون ابتداء نزولها آخر سنة أربع من البعثة فتكون من أقدم السور نزولا فتكون نزلت قبل سورة الحجر وطه وبعد غافر، فالوجه أن معظم آياتها نزل بعد سورة الزلزال. وعدت آيها في عد أهل المدينة ومكة والشام ثمانا وعشرين، وفي عد أهل البصرة والكوفة تسعا وعشرين. وورد في فضلها مع غيرها من السور المفتتحة بالتسبيح ما رواه أبو داود والترمذي والنسائي عن العرباض بن سارية «أن النبيء صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد ويقول: إن فيهن آية أفضل من ألف آية . وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وظن ابن كثير أن الآية المشار إليها في حديث العرباض هي قوله تعالى: هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم [الحديد: 3] لما ورد في الآثار من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها. الأغراض التي اشتملت عليها هذه السورة: التذكير بجلال الله تعالى، وصفاته العظيمة، وسعة قدرته وملكوته، وعموم تصرفه، ووجوب وجوده، وسعة علمه، والأمر بالإيمان بوجوده، وبما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم، وما أنزل عليه من الآيات البينات. والتنبيه لما في القرآن من الهدي وسبيل النجاة، والتذكير برحمة الله ورأفته بخلقه. والتحريض على الإنفاق في سبيل الله، وأن المال عرض زائل لا يبقى منه لصاحبه إلا ثواب ما أنفق منه في مرضاة الله. والتخلص إلى ما أعد الله للمؤمنين والمؤمنات يوم القيامة من خير وضد ذلك للمنافقين والمنافقات.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٧/٣٥٥) ↗