البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الحديد · الآية ٢

﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾

Lahu mulkus samawati wal ardi yuhyi wa yumitu wa huwa ’ala kulli syai’in qadir

“Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi, Dia menghidupkan dan mematikan, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu”

Al-Hadid 57:2 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah ta'ala memberitahukan tentang keagungan, kebesaran, dan keluasan kekuasaan-Nya, bahwa seluruh makhluk di langit dan bumi, baik hewan yang berakal maupun yang tidak, serta benda-benda mati dan lainnya, bertasbih memuji Tuhan mereka, menyucikan-Nya dari segala sesuatu yang tidak layak bagi keagungan-Nya. Mereka semua patuh kepada Tuhan mereka dan tunduk kepada keperkasaan-Nya, serta pada diri mereka tampak bekas-bekas hikmah-Nya. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana} [Al-Qur'an: "Dan Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana"]. Ayat ini menjelaskan bahwa seluruh makhluk, yang di atas maupun yang di bawah, membutuhkan Tuhan mereka dalam segala keadaan; bahwa keperkasaan dan kekuasaan-Nya meliputi segala sesuatu; dan bahwa hikmah-Nya meliputi ciptaan dan perintah-Nya. Kemudian Allah memberitahukan keluasan kerajaan-Nya dengan firman-Nya: {Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi; Dia menghidupkan dan mematikan} [Al-Qur'an: "Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi; Dia menghidupkan dan mematikan"], yakni Dialah Pencipta semua itu, Pemberi rezeki dan Pengatur segala urusannya dengan kekuasaan-Nya. {Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu} [Al-Qur'an: "Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu"]. {Dialah Yang Awal} [Al-Qur'an: "Dialah Yang Awal"], yang tidak ada sesuatu pun sebelum-Nya, {dan Yang Akhir} [Al-Qur'an: "dan Yang Akhir"], yang tidak ada sesuatu pun sesudah-Nya, {dan Yang Zahir} [Al-Qur'an: "dan Yang Zahir"], yang tidak ada sesuatu pun di atas-Nya, {dan Yang Batin} [Al-Qur'an: "dan Yang Batin"], yang tidak ada sesuatu pun di bawah-Nya. {Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu} [Al-Qur'an: "Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu"]; ilmu-Nya meliputi yang tampak dan yang tersembunyi, rahasia dan yang tersimpan, serta urusan yang telah lalu maupun yang akan datang. {Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa} [Al-Qur'an: "Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa"], yang pertama adalah hari Ahad dan yang terakhir adalah hari Jumat. {Kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy} [Al-Qur'an: "Kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy"], dengan cara bersemayam yang layak bagi keagungan-Nya, di atas seluruh makhluk-Nya. {Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi} [Al-Qur'an: "Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi"], berupa biji-bijian, hewan, hujan, dan lainnya. {Dan apa yang keluar daripadanya} [Al-Qur'an: "dan apa yang keluar daripadanya"], berupa tumbuhan, pepohonan, hewan, dan lainnya. {Dan apa yang turun dari langit} [Al-Qur'an: "dan apa yang turun dari langit"], berupa malaikat, ketetapan takdir, dan rezeki. {Dan apa yang naik kepada-Nya} [Al-Qur'an: "dan apa yang naik kepada-Nya"], berupa malaikat, ruh, doa, amal perbuatan, dan lainnya. {Dan Dia bersama kamu di mana pun kamu berada} [Al-Qur'an: "Dan Dia bersama kamu di mana pun kamu berada"], sebagaimana firman-Nya: "Tidaklah ada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dialah yang keempatnya. Dan tidak ada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dialah yang keenamnya. Dan tidak ada (pembicaraan) antara jumlah yang lebih sedikit dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia ada bersama mereka di mana pun mereka berada." [Al-Mujadilah: 7] Kebersamaan ini adalah kebersamaan dalam ilmu dan pengawasan. Karena itu Allah memberikan ancaman dan janji balasan atas amal perbuatan dengan firman-Nya: {Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan} [Al-Qur'an: "Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan"], yakni Allah ta'ala Maha Melihat segala amal yang kamu lakukan dan sumber dari amal-amal itu, baik berupa kebaikan maupun kedurhakaan, lalu Dia akan membalas dan menjaga amal itu untukmu. {Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi} [Al-Qur'an: "Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi"], baik kepemilikan, penciptaan, maupun penghambaan mereka, dan Dia mengatur mereka dengan perintah-perintah-Nya, baik yang bersifat takdir maupun syariat, yang berjalan menurut hikmah ilahi. {Dan kepada Allah-lah dikembalikan segala urusan} [Al-Qur'an: "Dan kepada Allah-lah dikembalikan segala urusan"], baik amal perbuatan maupun pelakunya. Maka para hamba dihadapkan kepada-Nya, lalu Dia membedakan yang buruk dari yang baik, membalas orang yang berbuat baik dengan kebaikannya, dan orang yang berbuat buruk dengan keburukannya. {Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam} [Al-Qur'an: "Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam"], yakni Dia memasukkan malam ke dalam siang, sehingga malam menyelimuti mereka dengan kegelapannya, maka mereka menjadi tenang dan beristirahat. Kemudian Dia memasukkan siang ke dalam malam, sehingga kegelapan yang menyelimuti bumi lenyap dan alam menjadi terang, lalu para hamba bergerak dan bangkit menuju kepentingan dan penghidupan mereka. Allah senantiasa menggulung malam atas siang dan siang atas malam, serta bergantian di antara keduanya dalam penambahan dan pengurangan, panjang dan pendek, hingga dengan itu terbentuklah musim-musim, lurus dan teraturlah waktu, dan diperoleh berbagai kemaslahatan. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam, dan Maha Tinggi Dia Yang Maha Mulia lagi Maha Pemurah, yang telah melimpahkan nikmat-Nya yang lahir dan batin kepada hamba-hamba-Nya. {Dan Dia Maha Mengetahui segala isi hati} [Al-Qur'an: "Dan Dia Maha Mengetahui segala isi hati"], yakni Dia mengetahui apa yang ada dalam hati seluruh alam. Maka Dia memberi taufik kepada orang yang Dia ketahui layak menerimanya, dan membiarkan terhina orang yang Dia ketahui tidak layak untuk diberi petunjuk.

Teks Arab

يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وسعة سلطانه، أن جميع ما في السماوات والأرض من الحيوانات الناطقة والصامتة وغيرها، [والجوامد] تسبح بحمد ربها، وتنزهه عما لا يليق بجلاله، وأنها قانتة لربها، منقادة لعزته، قد ظهرت فيها آثار حكمته، ولهذا قال: { وهو العزيز الحكيم } فهذا فيه بيان عموم افتقار المخلوقات العلوية والسفلية لربها، في جميع أحوالها، وعموم عزته وقهره للأشياء كلها، وعموم حكمته في خلقه وأمره، ثم أخبر عن عموم ملكه، فقال: { له ملك السموت والأرض يحيي ويميت } أي: هو الخالق لذلك، الرازق المدبر لها بقدرته { وهو على كل شيء قدير }. { هو الأول } الذي ليس قبله شيء، { والآخر } الذي ليس بعده شيء { والظاهر } الذي ليس فوقه شيء، { والباطن } الذي ليس دونه شيء. { وهو بكل شيء عليم } قد أحاط علمه بالظواهر والبواطن، والسرائر والخفايا، والأمور المتقدمة والمتأخرة. { هو الذي خلق السموت والأرض في ستة أيام } أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة { ثم استوى على العرش } استواء يليق بجلاله، فوق جميع خلقه، { يعلم ما يلج في الأرض } من حب وحيوان ومطر، وغير ذلك. { وما يخرج منها } من نبات وشجر وحيوان وغير ذلك، { وما ينزل من السمآء } من الملائكة والأقدار والأرزاق. { وما يعرج فيها } من الملائكة والأرواح، والأدعية والأعمال، وغير ذلك. { وهو معكم أين ما كنتم } كقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا [المجادلة: 7]. وهذه المعية، معية العلم والاطلاع، ولهذا توعد ووعد على المجازاة بالأعمال بقوله: { والله بما تعملون بصير } أي: هو تعالى بصير بما يصدر منكم من الأعمال، وما صدرت عنه تلك الأعمال، من بر وفجور، فمجازيكم عليها، وحافظها عليكم. { له ملك السموت والأرض } ملكا وخلقا وعبيدا، يتصرف فيهم بما شاءه من أوامره القدرية والشرعية، الجارية على الحكمة الربانية، …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

سواه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن أبي دلامة البغدادي، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن صفوان بن محرز، عن حكيم بن حزام قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه إذ قال لهم: "هل تسمعون ما أسمع؟ " قالوا ما نسمع من شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط، وما فيها من موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم". (1) وقال كعب الأحبار: ما من موضع خرمة (2) إبرة من الأرض إلا وملك موكل بها، يرفع علم ذلك إلى الله، وإن ملائكة السماء لأكثر من عدد التراب، وإن حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى مخه مسيرة مائة عام. قال مجاهد وغير واحد: نزلت هذه الآية في غزوة تبوك، وذلك أنهم خرجوا إليها في شدة من الأمر في سنة مجدبة وحر شديد، وعسر من الزاد والماء. قال قتادة: خرجوا إلى الشام عام تبوك في لهبان الحر، على ما يعلم الله من الجهد، أصابهم فيها جهد شديد، حتى لقد ذكر لنا أن الرجلين (3) كانا يشقان التمرة بينهما، وكان النفر يتداولون التمرة بينهم، يمصها هذا، ثم يشرب عليها، ثم يمصها هذا، ثم يشرب عليها، [ثم يمصها هذا، ثم يشرب عليها] (4) فتاب الله عليهم وأقفلهم من غزوتهم. وقال ابن جرير: حدثني يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن عتبة بن أبي عتبة، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن عبد الله بن عباس؛ أنه قيل لعمر بن الخطاب في شأن العسرة، فقال عمر بن الخطاب: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ شديد، فنزلنا منزلا فأصابنا فيه عطش، حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع (5) [حتى إن كان الرجل ليذهب يلتمس الماء، فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع] (6) حتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه، ويجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله، إن الله عز وجل، قد عودك في الدعاء خيرا، فادع لنا. قال: "تحب …

Lanjutkan di kitab ↗

التحرير والتنوير

«الله» لما علمت في تفسير الفاتحة من أن أصله الإله، أي المنفرد بالإلهية. وأتبع هذا الاسم بصفات ربانية تدل على كمال الله تعالى وتنزهه عن النقص كما يأتي بيانه فكانت هذه الفاتحة براعة استهلال لهذه السورة، ولذلك أتبع اسمه العلم بعشر صفات هي جامعة لصفات الكمال وهي: العزيز، الحكيم، له ملك السماوات والأرض، يحيي، ويميت، وهو على كل شيء قدير، هو الأول، والآخر، والظاهر، والباطن، وهو بكل شيء عليم. وصيغ فعل التسبيح بصيغة الماضي للدلالة على أن تنزيهه تعالى أمر مقرر أمر الله به عباده من قبل وألهمه الناس وأودع دلائله في أحوال ما لا اختيار له، كما دل عليه قوله تعالى: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال [الرعد: 15] وقوله: وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم [الإسراء: 44] . ففي قوله: سبح تعريض بالمشركين الذين أهملوا أهم التسبيح وهو تسبيحه عن الشريك والند. واللام في قوله: لله لام التبيين. وفائدتها زيادة بيان ارتباط المعمول بعامله لأن فعل التسبيح متعد بنفسه لا يحتاج إلى التعدية بحرف، قال تعالى: فاسجد له وسبحه [الإنسان: 26] ، فاللام هنا نظيره اللام في قولهم: شكرت لك، ونصحت لك، وقوله تعالى: ونقدس لك [البقرة: 30] ، وقولهم سقيا لك ورعيا لك، وأصله: سقيك ورعيك. وما في السماوات والأرض يعم الموجودات كلها فإن ما اسم موصول يعم العقلاء وغيرهم، أو هو خاص بغير العقلاء فجرى هنا على التغليب، وكلها دال على تنزيه الله تعالى عن الشريك فمنها دلالة بالقول كتسبيح الأنبياء والمؤمنين، ومنها دلالة بالفعل كتسبيح الملائكة، ومنها دلالة بشهادة الحال كما تنبىء به أحوال الموجودات من الافتقار إلى الصانع المنفرد بالتدبير، فإن جعل عموم ما في السماوات والأرض مخصوصا بمن يتأتى منهم النطق بالتسبيح وهم العقلاء كان إطلاق التسبيح على تسبيحهم حقيقة.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٧/٣٥٧) ↗