سورة الحديد · الآية ٢٩
﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾
Li’alla ya’lama ahlul kitâbi allâ yakdirûna ’alâ şai’im min fadlil lâhi va annal fadla bi yadil lâhi u’tîhi many yaşâ’ vallâhu zul fadilil ’azîm
“Kitap ehli bilsinler ki, Allah'ın lütfundan hiçbir şey elde edemezler (bu lütfa malik değillerdir); lütuf Allah'ın elindedir, onu dilediğine verir; Allah büyük lütuf sahibidir”
Al-Hadid 57:29 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu hitap, Mûsâ ve Îsâ aleyhimesselâm'a iman eden kitap ehline yönelik olabilir. Onlara, imanlarının gereğini yerine getirmelerini, yani Allah'tan sakınıp O'nun yasaklarını terk etmelerini ve Allah'ın Resûlü Muhammed ﷺ'e iman etmelerini emreder. Bunu yaparlarsa Allah onlara {rahmetinden iki pay} verir. Yani önceki peygamberlere iman ettikleri için bir sevap payı, Muhammed ﷺ'e iman ettikleri için de bir sevap payı. [Kur'an: "rahmetinden iki pay"] Hitabın genel olup kitap ehlini ve başkalarını da kapsadığı ihtimali de vardır ki zahir olan budur. Bu durumda Allah, dinin bütününü, zahirini ve batınını, esaslarını ve fürûunu kapsayan iman ve takvaya emretmiş olur. Bu büyük emri yerine getirenlere de Allah {rahmetinden iki pay} verir. Bu iki payın vasfını ve miktarını yalnızca Allah bilir: Biri imana, diğeri takvaya karşılık bir sevap; ya da biri emirleri yerine getirmeye, diğeri nehiylerden kaçınmaya karşılık bir sevaptır. Ayrıca ikilik ifadesiyle verilişin defalarca tekrarlanması kastedilmiş de olabilir. {Sizin için yürüyeceğiniz bir nur da kılar} Yani sizlere cehalet karanlıklarında yürüyeceğiniz ilim, hidayet ve nur verir ve günahlarınızı bağışlar. {Allah büyük lütuf sahibidir} Bu sebeple bu büyük lütuf sahibinin, lütfu gök ve yer ehlini kuşatmış olan Allah'ın, bu sevabı fazla görmesi düşünülemez. Hiçbir yaratık O'nun lütfundan bir an bile, daha az bir süre bile yoksun kalmaz. {Kitap ehlinin Allah'ın lütfundan hiçbir şeye güç yetiremeyeceklerini bilmeleri için} ifadesi ise şu anlama gelir: Size lütfumuzu ve ihsanımızı açıkladık; genel olarak iman eden, Allah'tan sakınan ve Resûlü'ne iman eden kimseler için böyledir. Bunu, kitap ehlinin Allah'ın lütfundan hiçbir şeye güç yetiremeyeceklerini bilmeleri için açıkladık. Yani onlar Allah'a kendi heveslerine ve bozuk akıllarına göre sınır koyamazlar. "Yahudi veya Hıristiyan olmayan hiç kimse cennete giremez" diyerek {Cennete ancak Yahudi veya Hıristiyan olanlar girer} [Bakara: 111] demezler ve Allah'a batıl temennilerde bulunmazlar. Allah Teâlâ, Resûlü Muhammed ﷺ'e iman eden ve Allah'tan sakınan mü'minlerin, kitap ehlinin burnunu sürterek, rahmetinden iki pay, bir nur ve bir mağfiret bulacaklarını haber vermiştir. Bilsinler diye: {Fazl elbette Allah'ın elindedir; onu dilediğine verir.} Hikmeti gereği fazlından vermeyi dilediği kimseye verir. {Allah büyük lütuf sahibidir} [Kadri ölçülemeyen bir lütuf sahibidir].
Arapça metin
وهذا الخطاب، يحتمل أنه [خطاب] لأهل الكتاب الذين آمنوا بموسى وعيسى عليهما السلام، يأمرهم أن يعملوا بمقتضى إيمانهم، بأن يتقوا الله فيتركوا معاصيه، ويؤمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم إن فعلوا ذلك أعطاهم الله { كفلين من رحمته } أي: نصيبين من الأجر نصيب على إيمانهم بالأنبياء الأقدمين، ونصيب على إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. ويحتمل أن يكون الأمر عاما يدخل فيه أهل الكتاب وغيرهم، وهذا الظاهر، وأن الله أمرهم بالإيمان والتقوى الذي يدخل فيه جميع الدين، ظاهره وباطنه، أصوله وفروعه، وأنهم إن امتثلوا هذا الأمر العظيم، أعطاهم الله { كفلين من رحمته } لا يعلم وصفهما وقدرهما إلا الله تعالى أجر على الإيمان، وأجر على التقوى، أو أجر على امتثال الأوامر، وأجر على اجتناب النواهي، أو أن التثنية المراد بها تكرار الإيتاء مرة بعد أخرى. { ويجعل لكم نورا تمشون به } أي: يعطيكم علما وهدى ونورا تمشون به في ظلمات الجهل، ويغفر لكم السيئات. { والله ذو الفضل العظيم } فلا يستكثر هذا الثواب على فضل ذي الفضل العظيم، الذي عم فضله أهل السماوات والأرض، فلا يخلو مخلوق من فضله طرفة عين ولا أقل من ذلك. [وقوله] { لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله } أي: بينا لكم فضلنا وإحساننا لمن آمن إيمانا عاما، واتقى الله، وآمن برسوله، لأجل أن أهل الكتاب يكون لديهم علم بأنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله أي: لا يحجرون على الله بحسب أهوائهم وعقولهم الفاسدة، فيقولون: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة: 111] ويتمنون على الله الأماني الفاسدة، فأخبر الله تعالى أن المؤمنين برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، المتقين لله، لهم كفلان من رحمته، ونور، ومغفرة، رغما على أنوف أهل الكتاب، وليعلموا { وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء } ممن اقتضت حكمته تعالى أن يؤتيه من فضله، { والله ذو الفضل العظيم } [الذي لا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي فله أجران، وعبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه فله أجران، ورجل أدب أمته فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران". أخرجاه في الصحيحين (1) ووافق ابن عباس على هذا التفسير الضحاك، وعتبة بن أبي حكيم، وغيرهما، وهو اختيار ابن جرير. وقال سعيد بن جبير: لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون أجرهم مرتين أنزل الله هذه الآية في حق هذه الأمة: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته} أي: ضعفين، وزادهم: {ويجعل لكم نورا تمشون به} يعني: هدى يتبصر به من العمى والجهالة، ويغفر لكم. فضلهم بالنور والمغفرة. ورواه ابن جرير عنه. وهذه الآية كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم} [الأنفال: 29] . وقال سعيد بن عبد العزيز: سأل عمر بن الخطاب حبرا من أحبار يهود: كم أفضل ما ضعفت (2) لكم حسنة؟ قال: كفل ثلاثمائة وخمسون (3) حسنة. قال: فحمد الله عمر على أنه أعطانا كفلين. [ثم] (4) ذكر سعيد قول الله، عز وجل: {يؤتكم كفلين من رحمته} قال سعيد: والكفلان في الجمعة مثل ذلك. رواه ابن جرير (5) ومما يؤيد هذا القول ما رواه الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال: من يعمل لي من صلاة الصبح إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ ألا فعملت اليهود. ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ ألا فعملت النصارى. ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى غروب الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم الذي عملتم. فغضبت النصارى واليهود، وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء. قال: هل ظلمتكم من أجركم شيئا؟ قالوا: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
كإيمانهم بعيسى وهو متمم للإيمان بعيسى وإنما ضوعف أجرهم لما في النفوس من التعلق بما تدين به فيعسر عليها تركه، وأما في جانب المسلمين فهو إكرام لهم لئلا يفوقهم بعض من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من النصارى. ويجوز أن يكون من رحمته صفة ل كفلين وتكون (من) بيانية، والكلام على حذف مضاف، تقديره: من أثر رحمته، وهو ثواب الجنة ونعيمها. وقوله: ويجعل لكم نورا تمشون به تمثيل لحالة القوم الطالبين التحصيل على رضى الله تعالى والفوز بالنعيم الخائفين من الوقوع في ضد ذلك بحالة قوم يمشون في طريق بليل يخشون الخطأ فيه فيعطون نورا يتبصرون بالثنايا فيأمنون الضلال فيه. والمعنى: ويجعل لكم حالة كحالة نور تمشون به، والباء للاستعانة مثل: كتبت بالقلم. والمعنى: وييسر لكم دلالة تهتدون بها إلى الحق. وجميع أجزاء هذا التمثيل صالحة لتكون استعارات مفردة، وهذا أبلغ أحوال التمثيل، وقد عرف في القرآن تشبيه الهدى بالنور، والضلال بالظلمة، والبرهان بالطريق، وإعمال النظر بالمشي، وشاع ذلك بعد القرآن في كلام أدباء العربية. والمغفرة: جزاء على امتثالهم ما أمروا به، أي يغفر لكم ما فرط منكم من الكفر والضلال. [29] لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29) اسم أهل الكتاب لقب في القرآن لليهود والنصارى الذين لم يتدينوا بالإسلام لأن المراد بالكتاب التوراة والإنجيل إذا أضيف إليه (أهل) ، فلا يطلق على المسلمين: أهل الكتاب، وإن كان لهم كتاب، فمن صار مسلما من