سورة الحديد · الآية ٢٩
﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾
Ли’алла йа’лама ахлул китаби алла йакдируна ’ала шай’им мин фадлил лахи ва аннал фадла би йадил лахи у’тихи манй йаша’ валлаху зул фадилил ’азим
“Аллах одарит вас для того, чтобы люди Писания знали, что они ничего не способны приобрести из милости Аллаха и что милость находится в Руке Аллаха, Который дарует ее тому, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью”
Al-Hadid 57:29 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это обращение может относиться к людям Писания, которые уверовали в Мусу и Ису, мир им обоим, и повелевает им действовать в соответствии со своей верой: бояться Аллаха, оставив Его запреты, и веровать в Его Посланника Мухаммада ﷺ. Если они так поступят, Аллах даст им «двойную долю Своей милости» [Коран: «Двойную долю Своей милости»], то есть два вознаграждения: одно за веру в прежних пророков и одно за веру в Мухаммада ﷺ. Также возможно, что повеление имеет общий характер и охватывает и людей Писания, и остальных. Это наиболее очевидное толкование. Аллах повелел им веровать и быть богобоязненными, что включает всю религию, её внешнюю и внутреннюю стороны, её основы и ветви. Если они исполнят это великое повеление, Аллах даст им «двойную долю Своей милости», описание и величину которой знает только Аллах: вознаграждение за веру и вознаграждение за богобоязненность; или вознаграждение за исполнение повелений и вознаграждение за воздержание от запретов. Возможно также, что двойственное число указывает на повторение дарования снова и снова. «И даст вам свет, с которым будете ходить» [Коран: «И даст вам свет, с которым будете ходить»], то есть даст вам знание, руководство и свет, по которым вы будете идти во мраке невежества, и простит ваши злодеяния. «Аллах обладает великой милостью» [Коран: «Аллах обладает великой милостью»], поэтому такое вознаграждение не кажется чрезмерным для Того, Кто обладает великой милостью, милость Которого охватывает обитателей небес и земли. Ни одно творение не остаётся без Его милости ни на мгновение, и ещё меньше. [Что касается слов Аллаха]: «Чтобы люди Писания знали, что они не властны ни над чем из милости Аллаха» [Коран: «Чтобы люди Писания знали, что они не властны ни над чем из милости Аллаха»], то есть: Мы объяснили вам Наши милость и благодеяние тем, кто уверовал в общем виде, боялся Аллаха и веровал в Его Посланника, чтобы люди Писания знали, что они не властны ни над чем из милости Аллаха. То есть они не могут ограничивать Аллаха согласно своим желаниям и испорченному разуму, говоря: «Не войдёт в рай никто, кроме иудеев и христиан» [Коран 2:111], и загадывая у Аллаха ложные желания. Аллах, да будет Он превознесён, сообщил, что верующие в Его Посланника Мухаммада ﷺ и богобоязненные перед Аллахом имеют двойную долю Его милости, свет и прощение, вопреки воле людей Писания. И чтобы они знали, что «милость в руке Аллаха: даёт её, кому пожелает» [Коран: «Милость в руке Аллаха: даёт её, кому пожелает»], то есть тому, кому по Его мудрости надлежит дать от Его милости. «Аллах обладает великой милостью» [Коран: «Аллах обладает великой милостью»], [которую не измерить].
Арабский текст
وهذا الخطاب، يحتمل أنه [خطاب] لأهل الكتاب الذين آمنوا بموسى وعيسى عليهما السلام، يأمرهم أن يعملوا بمقتضى إيمانهم، بأن يتقوا الله فيتركوا معاصيه، ويؤمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وأنهم إن فعلوا ذلك أعطاهم الله { كفلين من رحمته } أي: نصيبين من الأجر نصيب على إيمانهم بالأنبياء الأقدمين، ونصيب على إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. ويحتمل أن يكون الأمر عاما يدخل فيه أهل الكتاب وغيرهم، وهذا الظاهر، وأن الله أمرهم بالإيمان والتقوى الذي يدخل فيه جميع الدين، ظاهره وباطنه، أصوله وفروعه، وأنهم إن امتثلوا هذا الأمر العظيم، أعطاهم الله { كفلين من رحمته } لا يعلم وصفهما وقدرهما إلا الله تعالى أجر على الإيمان، وأجر على التقوى، أو أجر على امتثال الأوامر، وأجر على اجتناب النواهي، أو أن التثنية المراد بها تكرار الإيتاء مرة بعد أخرى. { ويجعل لكم نورا تمشون به } أي: يعطيكم علما وهدى ونورا تمشون به في ظلمات الجهل، ويغفر لكم السيئات. { والله ذو الفضل العظيم } فلا يستكثر هذا الثواب على فضل ذي الفضل العظيم، الذي عم فضله أهل السماوات والأرض، فلا يخلو مخلوق من فضله طرفة عين ولا أقل من ذلك. [وقوله] { لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله } أي: بينا لكم فضلنا وإحساننا لمن آمن إيمانا عاما، واتقى الله، وآمن برسوله، لأجل أن أهل الكتاب يكون لديهم علم بأنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله أي: لا يحجرون على الله بحسب أهوائهم وعقولهم الفاسدة، فيقولون: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة: 111] ويتمنون على الله الأماني الفاسدة، فأخبر الله تعالى أن المؤمنين برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، المتقين لله، لهم كفلان من رحمته، ونور، ومغفرة، رغما على أنوف أهل الكتاب، وليعلموا { وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء } ممن اقتضت حكمته تعالى أن يؤتيه من فضله، { والله ذو الفضل العظيم } [الذي لا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي فله أجران، وعبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه فله أجران، ورجل أدب أمته فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران". أخرجاه في الصحيحين (1) ووافق ابن عباس على هذا التفسير الضحاك، وعتبة بن أبي حكيم، وغيرهما، وهو اختيار ابن جرير. وقال سعيد بن جبير: لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون أجرهم مرتين أنزل الله هذه الآية في حق هذه الأمة: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته} أي: ضعفين، وزادهم: {ويجعل لكم نورا تمشون به} يعني: هدى يتبصر به من العمى والجهالة، ويغفر لكم. فضلهم بالنور والمغفرة. ورواه ابن جرير عنه. وهذه الآية كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم} [الأنفال: 29] . وقال سعيد بن عبد العزيز: سأل عمر بن الخطاب حبرا من أحبار يهود: كم أفضل ما ضعفت (2) لكم حسنة؟ قال: كفل ثلاثمائة وخمسون (3) حسنة. قال: فحمد الله عمر على أنه أعطانا كفلين. [ثم] (4) ذكر سعيد قول الله، عز وجل: {يؤتكم كفلين من رحمته} قال سعيد: والكفلان في الجمعة مثل ذلك. رواه ابن جرير (5) ومما يؤيد هذا القول ما رواه الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمالا فقال: من يعمل لي من صلاة الصبح إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟ ألا فعملت اليهود. ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟ ألا فعملت النصارى. ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى غروب الشمس على قيراطين قيراطين؟ ألا فأنتم الذي عملتم. فغضبت النصارى واليهود، وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء. قال: هل ظلمتكم من أجركم شيئا؟ قالوا: …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
كإيمانهم بعيسى وهو متمم للإيمان بعيسى وإنما ضوعف أجرهم لما في النفوس من التعلق بما تدين به فيعسر عليها تركه، وأما في جانب المسلمين فهو إكرام لهم لئلا يفوقهم بعض من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم من النصارى. ويجوز أن يكون من رحمته صفة ل كفلين وتكون (من) بيانية، والكلام على حذف مضاف، تقديره: من أثر رحمته، وهو ثواب الجنة ونعيمها. وقوله: ويجعل لكم نورا تمشون به تمثيل لحالة القوم الطالبين التحصيل على رضى الله تعالى والفوز بالنعيم الخائفين من الوقوع في ضد ذلك بحالة قوم يمشون في طريق بليل يخشون الخطأ فيه فيعطون نورا يتبصرون بالثنايا فيأمنون الضلال فيه. والمعنى: ويجعل لكم حالة كحالة نور تمشون به، والباء للاستعانة مثل: كتبت بالقلم. والمعنى: وييسر لكم دلالة تهتدون بها إلى الحق. وجميع أجزاء هذا التمثيل صالحة لتكون استعارات مفردة، وهذا أبلغ أحوال التمثيل، وقد عرف في القرآن تشبيه الهدى بالنور، والضلال بالظلمة، والبرهان بالطريق، وإعمال النظر بالمشي، وشاع ذلك بعد القرآن في كلام أدباء العربية. والمغفرة: جزاء على امتثالهم ما أمروا به، أي يغفر لكم ما فرط منكم من الكفر والضلال. [29] لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29) اسم أهل الكتاب لقب في القرآن لليهود والنصارى الذين لم يتدينوا بالإسلام لأن المراد بالكتاب التوراة والإنجيل إذا أضيف إليه (أهل) ، فلا يطلق على المسلمين: أهل الكتاب، وإن كان لهم كتاب، فمن صار مسلما من