سورة الحديد · الآية ٢٣
﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾
“تاکہ جو (مطلب) تم سے فوت ہوگیا ہو اس کا غم نہ کھایا کرو اور جو تم کو اس نے دیا ہو اس پر اترایا نہ کرو۔ اور خدا کسی اترانے اور شیخی بگھارنے والے کو دوست نہیں رکھتا”
Al-Hadid 57:23 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنی عمومی قضا و قدر کے بارے میں خبر دیتے ہوئے فرماتا ہے: {زمین میں اور نہ تمہاری جانوں میں کوئی مصیبت پہنچتی ہے مگر وہ ایک کتاب میں لکھی ہوئی ہے} [قرآن: "زمین میں اور نہ تمہاری جانوں میں کوئی مصیبت پہنچتی ہے مگر وہ ایک کتاب میں لکھی ہوئی ہے"]۔ یہ آیت مخلوق کو پہنچنے والی تمام مصیبتوں کو شامل ہے، خواہ خیر ہوں یا شر۔ پس یہ سب لوحِ محفوظ میں لکھی جا چکی ہیں، چھوٹی ہوں یا بڑی۔ یہ ایک عظیم بات ہے جسے عقلیں احاطہ نہیں کر سکتیں، بلکہ عقلمندوں کے دل اس کے سامنے حیران رہ جاتے ہیں، لیکن یہ اللہ کے لیے آسان ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کو یہ بات اس لیے بتائی تاکہ یہ اصول ان کے دلوں میں پختہ ہو جائے، اور وہ اسی پر اپنے پہنچنے والے خیر و شر کی بنیاد رکھیں، چنانچہ جو چیز ان کے نفس نے چاہی اور جس کی طرف ان کی نظریں اٹھیں مگر وہ نہ ملی تو وہ مایوس اور غمگین نہ ہوں، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ وہ بھی لوحِ محفوظ میں لکھا ہوا ہے، اس کا نافذ ہونا اور واقع ہونا ضروری ہے، اور اسے ٹالنے کی کوئی راہ نہیں۔ اور وہ اس پر خوش نہ ہوں جو اللہ نے انہیں دیا، ایسی خوشی جو تکبر اور اترانے والی ہو، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ انہوں نے اسے اپنی تدبیر اور طاقت سے حاصل نہیں کیا بلکہ اللہ کے فضل و کرم سے پایا ہے، پس وہ نعمت دینے والے کا شکر ادا کرنے اور مصیبت دور کرنے میں لگ جائیں۔ اسی لیے فرمایا: {اللہ کسی اترانے والے، فخر کرنے والے کو پسند نہیں کرتا} یعنی وہ متکبر، سخت خو اور اپنے آپ پر فریفتہ شخص ہے جو اللہ کی نعمتوں پر فخر کرتا ہے، انہیں اپنی طرف منسوب کرتا ہے، اور وہ نعمتیں اسے سرکش اور غافل بنا دیتی ہیں، جیسا کہ اللہ تبارک و تعالیٰ نے فرمایا: {پھر جب ہم اسے اپنی طرف سے کوئی نعمت دیتے ہیں تو وہ کہتا ہے کہ یہ تو مجھے میرے علم کی وجہ سے ملی ہے، بلکہ یہ ایک آزمائش ہے} [الزمر: 49]۔ {جو بخل کرتے ہیں اور لوگوں کو بھی بخل کا حکم دیتے ہیں} یعنی وہ دو بری خصلتیں جمع کرتے ہیں، جن میں سے ہر ایک شر کے لیے کافی ہے: بخل، یعنی واجب حقوق کو روکنا، اور لوگوں کو بھی اسی کا حکم دینا۔ ان کا اپنا بخل ان کے لیے کافی نہ ہوا، یہاں تک کہ انہوں نے لوگوں کو بھی اس کا حکم دیا اور اپنے قول و فعل سے انہیں اس مذموم خصلت پر ابھارا۔ یہ ان کے اپنے رب کی اطاعت سے اعراض اور اس سے روگردانی کا نتیجہ ہے۔ {اور جو منہ موڑے} یعنی اللہ کی اطاعت سے، تو وہ صرف اپنا ہی نقصان کرتا ہے، اور اللہ کا کچھ نہیں بگاڑتا، {بے شک اللہ ہی بے نیاز، تعریف والا ہے}۔ اس کی بے نیازی اس کی ذات کے لوازم میں سے ہے، آسمانوں اور زمین کی بادشاہی اسی کی ہے، اور اسی نے اپنے بندوں کو غنی اور بے نیاز کیا۔ وہ "الحمید" ہے، جس کے لیے ہر اچھا نام، کامل وصف اور خوبصورت فعل ہے، اور وہ اس بات کا مستحق ہے کہ اس کی حمد کی جائے، اس کی ثنا کی جائے اور اس کی تعظیم کی جائے۔
عربی متن
يقول تعالى مخبرا عن عموم قضائه وقدره: { مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولافي أنفسكم } وهذا شامل لعموم المصائب التي تصيب الخلق، من خير وشر، فكلها قد كتبت في اللوح المحفوظ، صغيرها وكبيرها، وهذا أمر عظيم لا تحيط به العقول، بل تذهل عنده أفئدة أولي الألباب، ولكنه على الله يسير، وأخبر الله عباده بذلك لأجل أن تتقرر هذه القاعدة عندهم، ويبنوا عليها ما أصابهم من الخير والشر، فلا يأسوا ويحزنوا على ما فاتهم، مما طمحت له أنفسهم وتشوفوا إليه، لعلمهم أن ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ، لا بد من نفوذه ووقوعه، فلا سبيل إلى دفعه، ولا يفرحوا بما آتاهم الله فرح بطر وأشر، لعلمهم أنهم ما أدركوه بحولهم وقوتهم، وإنما أدركوه بفضل الله ومنه، فيشتغلوا بشكر من أولى النعم ودفع النقم، ولهذا قال: { والله لا يحب كل مختال فخور } أي: متكبر فظ غليظ، معجب بنفسه، فخور بنعم الله، ينسبها إلى نفسه، وتطغيه وتلهيه، كما قال تبارك وتعالى: ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنمآ أوتيته على علم بل هي فتنة [الزمر: 49]. { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } أي: يجمعون بين الأمرين الذميمين، اللذين كل منهما كاف في الشر البخل: وهو منع الحقوق الواجبة، ويأمرون الناس بذلك، فلم يكفهم بخلهم، حتى أمروا الناس بذلك، وحثوهم على هذا الخلق الذميم بقولهم وفعلهم، وهذا من إعراضهم عن طاعة ربهم وتوليهم عنها، { ومن يتول } عن طاعة الله فلا يضر إلا نفسه، ولن يضر الله شيئا، { فإن الله هو الغني الحميد } الذي غناه من لوازم ذاته، الذي له ملك السماوات والأرض، وهو الذي أغنى عباده وأقناهم، الحميد الذي له كل اسم حسن، ووصف كامل، وفعل جميل، يستحق أن يحمد عليه ويثنى ويعظم.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
وعلم من قوله: أعدت للذين آمنوا بالله ورسله أن غيرهم لاحظ لهم في الجنة لأن معنى إعداد شيء لشيء قصره عليه. وجمع الرسل هنا يشمل كل أمة آمنوا بالله وبرسولهم الذي أرسله الله إليهم، وليس يلزمها أن تؤمن برسول أرسل إلى أمة أخرى ولم يدع غيرها إلى الإيمان به. والإشارة في ذلك فضل الله إلى المذكور من المغفرة والجنة. [22، 23] ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور (23) لما جرى ذكر الجهاد آنفا بقوله: لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل [الحديد: 10] وقوله: والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم [الحديد: 19] على الوجهين المتقدمين هنا لك، وجرى ذكر الدنيا في قوله: وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور [الحديد: 20] وكان ذلك كله مما تحدث فيه المصائب من قتل وقطع وأسر في الجهاد، ومن كوارث تعرض في الحياة من فقد وألم واحتياج، وجرى مثل الحياة الدنيا بالنبات، وكان ذلك ما يعرض له القحط والجوائح، أتبع ذلك بتسلية المسلمين على ما يصيبهم لأن المسلمين كانوا قد تخلقوا بآداب الدنيا من قبل فربما لحقهم ضر أو رزء خارج عن نطاق قدرتهم وكسبهم فأعلموا أن ذلك مما اقتضاه ارتباط أسباب الحوادث بعضها ببعض على ما سيرها عليه نظام جميع الكائنات في هذا العالم كما أشار إليه قوله تعالى: إلا في كتاب من قبل أن نبرأها [الحديد: 22] كما ستعلمه، فلم يملكهم الغم والحزن، وانتقلوا عن ذلك إلى الإقبال على ما يهمهم من الأمور ولم يلهمهم التحرق على ما فات على نحو ما وقع في قوله: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة: 154- 156] ، ولعل المسلمين قد …