البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الحديد · الآية ١

﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾

Саббаха лиллахи ма фиссамавати вал арди ва хувал ’азизул хаким

“Славит Аллаха то, что на небесах и на земле. Он - Могущественный, Мудрый”

Al-Hadid 57:1 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Он, да будет превознесён Его величие, сообщает о Своём величии, могуществе и широте Своей власти: всё, что есть на небесах и на земле, из одушевлённых существ, способных говорить и молчаливых, и из прочего, включая неодушевлённое, славит Своего Господа и возвышает Его над тем, что не подобает Его величию. Всё это покорно своему Господу и подчиняется Его могуществу, и в нём проявились следы Его мудрости. Поэтому Он сказал: {И Он – Могущественный, Мудрый}. В этом заключено указание на то, что все творения, и небесные, и земные, во всех своих состояниях нуждаются в своём Господе, что Его могущество и власть над всем без исключения всеобъемлющи и что Его мудрость проявляется во всём Его творении и повелении. Затем Он сообщил о всеобъемлющности Своей власти, сказав: {Ему принадлежит власть над небесами и землёй, Он оживляет и умерщвляет}, то есть Он – Творец всего этого, Кормилец и Управитель, Который управляет этим Своей мощью. {И Он властен над всякой вещью}. {Он – Первый}, перед Которым ничего не было, {и Последний}, после Которого ничего не будет, {и Явный}, над Которым ничего нет, {и Скрытый}, ниже Которого ничего нет. {И Он знает обо всём}: Его знание охватывает явное и скрытое, тайное и потаённое, прошедшие и будущие события. {Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней}, первым из которых было воскресенье, а последним – пятница, {затем утвердился на Престоле} – утверждением, достойным Его величия, выше всего Своего творения. {Он знает то, что входит в землю}: семена, животных, дождь и всё прочее. {И то, что выходит из неё}: растения, деревья, животных и прочее. {И то, что нисходит с неба}: ангелов, предопределения, пропитание. {И то, что восходит к Нему}: ангелов и души, мольбы и деяния и прочее. {Он с вами, где бы вы ни были}, как сказано: [Коран: «Не бывает тайного совещания между тремя, без того чтобы Он не был четвёртым из них, и не между пятью, без того чтобы Он не был шестым из них, и не между меньшим числом или большим, без того чтобы Он не был с ними, где бы они ни находились»] (аль-Муджадаля: 7). Это общность знания и наблюдения. Поэтому Он предостерёг и обещал воздаяние за деяния, сказав: {Аллах видит то, что вы совершаете}, то есть Он, да возвышен Он, видит всё, что исходит от вас из деяний, и то, из-за чего эти деяния совершаются – добро или зло, – и воздаст вам за это и будет хранить это для вас. {Ему принадлежит власть над небесами и землёй} – владение, творение и рабы. Он распоряжается ими, как пожелает, Своими предопределёнными и законодательными повелениями, которые основаны на божественной мудрости. {И к Аллаху возвращаются все дела} – деяния и делающие их, и рабы будут представлены Ему, Он отделит скверное от хорошего и воздаст творящему добро за его добро, а творящему зло – за его зло. {Он вводит ночь в день и вводит день в ночь}, то есть вводит ночь на день, и тогда ночь покрывает их своей тьмой, и они успокаиваются и затихают; затем вводит день на ночь, и тьма, которая была на земле, исчезает, мир озаряется, и люди приходят в движение и идут к своим делам и средствам к существованию. Аллах не перестаёт обвивать ночь днём и день ночью, чередовать их, увеличивая и уменьшая, удлиняя и укорачивая, так что благодаря этому устанавливаются времена года, выравниваются сроки и достигается то благо, которое достигается этим. Благословен Аллах, Господь миров, и превознесён Великодушный, Щедрый, Который одарил Своих рабов явными и скрытыми благами. {Он знает тайны сердец}, то есть то, что происходит в сердцах миров: Он даёт успех тому, кто, как Он знает, достоин этого, и лишает того, кто, как Он знает, не годится для Своего руководства.

Арабский текст

يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وسعة سلطانه، أن جميع ما في السماوات والأرض من الحيوانات الناطقة والصامتة وغيرها، [والجوامد] تسبح بحمد ربها، وتنزهه عما لا يليق بجلاله، وأنها قانتة لربها، منقادة لعزته، قد ظهرت فيها آثار حكمته، ولهذا قال: { وهو العزيز الحكيم } فهذا فيه بيان عموم افتقار المخلوقات العلوية والسفلية لربها، في جميع أحوالها، وعموم عزته وقهره للأشياء كلها، وعموم حكمته في خلقه وأمره، ثم أخبر عن عموم ملكه، فقال: { له ملك السموت والأرض يحيي ويميت } أي: هو الخالق لذلك، الرازق المدبر لها بقدرته { وهو على كل شيء قدير }. { هو الأول } الذي ليس قبله شيء، { والآخر } الذي ليس بعده شيء { والظاهر } الذي ليس فوقه شيء، { والباطن } الذي ليس دونه شيء. { وهو بكل شيء عليم } قد أحاط علمه بالظواهر والبواطن، والسرائر والخفايا، والأمور المتقدمة والمتأخرة. { هو الذي خلق السموت والأرض في ستة أيام } أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة { ثم استوى على العرش } استواء يليق بجلاله، فوق جميع خلقه، { يعلم ما يلج في الأرض } من حب وحيوان ومطر، وغير ذلك. { وما يخرج منها } من نبات وشجر وحيوان وغير ذلك، { وما ينزل من السمآء } من الملائكة والأقدار والأرزاق. { وما يعرج فيها } من الملائكة والأرواح، والأدعية والأعمال، وغير ذلك. { وهو معكم أين ما كنتم } كقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا [المجادلة: 7]. وهذه المعية، معية العلم والاطلاع، ولهذا توعد ووعد على المجازاة بالأعمال بقوله: { والله بما تعملون بصير } أي: هو تعالى بصير بما يصدر منكم من الأعمال، وما صدرت عنه تلك الأعمال، من بر وفجور، فمجازيكم عليها، وحافظها عليكم. { له ملك السموت والأرض } ملكا وخلقا وعبيدا، يتصرف فيهم بما شاءه من أوامره القدرية والشرعية، الجارية على الحكمة الربانية، …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

وقال أبو داود حدثنا عباس بن عبد العظيم حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عكرمة-يعني بن عمار-حدثنا أبو زميل قال: سألت بن عباس فقلت: ما شيء أجده في صدري؟ قال ما هو؟ قلت والله لا أتكلم به قال: فقال لي أشيء من شك؟ قال -وضحك -قال: ما نجا من ذلك أحد قال حتى أنزل الله {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك [لقد جاءك الحق من ربك] } (1) الآية [يونس:94] قال: وقال لي: إذا وجدت في نفسك شيئا فقل: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم} (2) وقد اختلفت عبارات المفسرين في هذه الآية وأقوالهم على نحو من بضعة عشر قولا. وقال البخاري: قال يحيى: الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما (3) قال شيخنا الحافظ المزي: يحيى هذا هو بن زياد الفراء، له كتاب سماه: "معاني القرآن". وقد ورد في ذلك أحاديث، فمن ذلك ما قال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا ابن عياش، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو (4) عند النوم: "اللهم، رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول ليس (5) قبلك شيء وأنت الآخر ليس (6) بعدك شيء، وأنت الظاهر ليس فوقك شيء وأنت الباطن ليس دونك شيء. اقض عنا الدين، وأغننا من الفقر" (7) ورواه مسلم في صحيحه: حدثني زهير بن حرب، حدثنا جرير عن سهيل قال: كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام: أن يضطجع على شقه الأيمن، ثم يقول: اللهم، رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، اللهم، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض …

Продолжить в книге ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

وتحذير المسلمين من الوقوع في مهواة فساوة القلوب التي وقع فيها أهل الكتاب من قبلهم من إهمال ما جاءهم من الهدى حتى قست قلوبهم وجر ذلك إلى الفسوق كثيرا منهم. والتذكير بالبعث. والدعوة إلى قلة الاكتراث بالحياة الفانية. والأمر بالصبر على النوائب والتنويه بحكمة إرسال الرسل والكتب لإقامة أمور الناس على العدل العام. والإيماء إلى فضل الجهاد في سبيل الله. وتنظير رسالة محمد صلى الله عليه وسلم برسالة نوح وإبراهيم عليهما السلام على أن في ذريتهما مهتدين وفاسقين. وأن الله أتبعهما برسل آخرين، منهم عيسى عليه السلام الذي كان آخر رسول أرسل بشرع قبل الإسلام، وأن أتباعه كانوا على سنة من سبقهم، منهم مؤمن ومنهم كافر. ثم أهاب بالمسلمين أن يخلصوا الإيمان تعريضا بالمنافقين ووعدهم بحسن العاقبة وأن الله فضلهم على الأمم لأن الفضل بيده يوتيه من يشاء. [1] 1] بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) افتتاح السورة بذكر تسبيح الله وتنزيهه مؤذن بأن أهم ما اشتملت عليه إثبات وصف الله بالصفات الجليلة المقتضية أنه منزه عما ضل في شأنه أهل الضلال من وصفه بما لا يليق بجلاله، وأول التنزيه هو نفي الشريك له في الإلهية فإن الوحدانية هي أكبر صفة ضل في كنهها المشركون والمانوية ونحوهم من أهل التثنية وأصحاب التثليث والبراهمة، وهي الصفة التي ينبىء عنها اسمه العلم أعني

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٧/٣٥٦) ↗