البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الواقعة · الآية ٩٦

﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾

Fasabbih bismi rabbikal ’azim

“Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Mahabesar”

Al-Waqi'ah 56:96 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah ta'ala telah menyebutkan keadaan ketiga golongan, yaitu al-muqarrabun (orang-orang yang didekatkan kepada Allah), ashabul yamin (golongan kanan), dan al-mukadzdzibun adh-dhallin (golongan pendusta yang sesat), di awal surah mengenai tempat menetap mereka. Kemudian Dia menyebutkan keadaan mereka di akhir surah, yaitu ketika sakaratul maut dan kematian, dengan firman-Nya: {Adapun jika orang yang mati itu termasuk golongan al-muqarrabin} yaitu mereka yang menunaikan kewajiban dan amalan sunnah, serta meninggalkan hal-hal yang haram, yang makruh, dan kelebihan dari hal-hal yang mubah, {maka baginya} yaitu {rauh} artinya ketenangan dan ketenteraman, kegembiraan dan kebahagiaan, serta kenikmatan hati dan ruh, {dan rayhan} yaitu istilah yang mencakup setiap kenikmatan jasmani, seperti berbagai jenis makanan, minuman, dan lainnya. Ada pula yang berpendapat bahwa rayhan adalah wewangian yang dikenal, sehingga ini adalah ungkapan dengan menyebut jenis tertentu untuk makna umumnya. {Dan surga kenikmatan} yang mencakup kedua hal tersebut sekaligus, di dalamnya terdapat apa yang tidak pernah dilihat mata, tidak pernah didengar telinga, dan tidak pernah terlintas di hati manusia. Maka orang-orang yang didekatkan kepada Allah diberi kabar gembira dengan kabar ini ketika sakaratul maut, sampai-sampai ruh hampir terbang karena gembira dan suka cita. Sebagaimana firman Allah ta'ala: "Sesungguhnya orang-orang yang berkata: 'Tuhan kami adalah Allah', kemudian mereka istiqamah, maka malaikat turun kepada mereka (dengan berkata): 'Janganlah kamu takut dan janganlah kamu bersedih, dan terimalah kabar gembira bahwa kamu akan dijanjikan surga. Kamilah pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan di akhirat; di dalamnya kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh (pula) apa yang kamu minta. Sebagai hidangan (penerimaan) dari Tuhan Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.'" [Fushshilat: 30-32]. Firman-Nya tabaraka wa ta'ala, {Bagi mereka berita gembira dalam kehidupan di dunia dan di akhirat} [Yunus: 64], ditafsirkan bahwa kabar gembira yang disebutkan itu adalah kabar gembira di kehidupan dunia. Dan firman-Nya: {Adapun jika orang yang mati itu termasuk golongan kanan} yaitu mereka yang menunaikan kewajiban dan meninggalkan hal-hal yang haram, meskipun ada kekurangan mereka dalam sebagian hak yang tidak merusak tauhid dan iman mereka. {Maka} dikatakan kepada salah seorang dari mereka: {Keselamatan bagimu dari golongan kanan}, yaitu keselamatan yang didapat darimu dari saudara-saudaramu sesama golongan kanan, artinya mereka memberi salam dan menyambutnya ketika ia sampai dan bertemu dengan mereka; atau dikatakan kepadanya: "Keselamatan bagimu dari segala bencana, cobaan, dan azab, karena engkau termasuk golongan kanan, yang selamat dari dosa-dosa yang membinasakan." {Adapun jika orang yang mati itu termasuk golongan pendusta yang sesat}, yaitu mereka yang mendustakan kebenaran dan tersesat dari petunjuk, {maka disambut dengan air yang sangat panas, dan dibakar di dalam neraka Jahim}, artinya jamuan bagi mereka pada hari kedatangan mereka kepada Tuhan mereka adalah pembakaran di neraka Jahim yang meliputi mereka dan mencapai hati mereka. Jika mereka meminta pertolongan karena haus yang sangat, mereka akan diberi air seperti tembaga cair yang memanggang wajah. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling buruk. [Al-Kahfi: 29]. {Sesungguhnya} yang disebutkan Allah ta'ala ini, yaitu balasan bagi hamba-hamba sesuai amal mereka, baik maupun buruk, beserta perinciannya, {itulah kebenaran yang diyakini}, artinya kebenaran yang tidak diragukan dan tidak perlu disangsikan, bahkan itu adalah kebenaran yang tetap dan pasti terjadi. Allah telah memperlihatkan kepada hamba-hamba-Nya dalil-dalil yang pasti tentang hal itu, sehingga bagi orang-orang yang berakal, seolah-olah mereka telah merasakannya dan menyaksikannya. Maka mereka memuji Allah ta'ala atas nikmat besar yang dianugerahkan kepada mereka ini. Oleh karena itu Allah ta'ala berfirman: {Maka bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Maha Agung}, yakni Mahasuci Tuhan kami Yang Maha Agung, Maha Tinggi dan Maha Suci dari apa yang dikatakan orang-orang zalim dan pengingkar, dengan ketinggian yang sangat besar.

Teks Arab

ذكر الله تعالى أحوال الطوائف الثلاث: المقربين، وأصحاب اليمين، والمكذبين الضالين، في أول السورة في دار القرار. ثم ذكر أحوالهم في آخرها عند الاحتضار والموت، فقال: { فأمآ إن كان } الميت { من المقربين } وهم الذين أدوا الواجبات والمستحبات، وتركوا المحرمات والمكروهات وفضول المباحات، { ف } لهم { روح } أي: راحة وطمأنينة، وسرور وبهجة، ونعيم القلب والروح، { وريحان } وهو اسم جامع لكل لذة بدنية، من أنواع المآكل والمشارب وغيرهما، وقيل: الريحان هو الطيب المعروف، فيكون تعبيرا بنوع الشيء عن جنسه العام. { وجنت نعيم } جامعة للأمرين كليهما، فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فيبشر المقربون عند الاحتضار بهذه البشارة، التي تكاد تطير منها الأرواح من الفرح والسرور. كما قال تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون * نحن أوليآؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم [فصلت: 30-32]. وقد أول قوله تبارك تعالى: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة [يونس: 64] أن هذه البشارة المذكورة، هي البشرى في الحياة الدنيا. [وقوله:] { وأمآ إن كان من أصحاب اليمين } وهم الذين أدوا الواجبات وتركوا المحرمات، و [إن] حصل منهم التقصير في بعض الحقوق التي لا تخل بتوحيدهم وإيمانهم، { ف } يقال لأحدهم: { سلام لك من أصحاب اليمين } أي: سلام حاصل لك من إخوانك أصحاب اليمين أي: يسلمون عليه ويحيونه عند وصوله إليهم ولقائهم له، أو يقال له: سلام لك من الآفات والبليات والعذاب، لأنك من أصحاب اليمين، الذين سلموا من الذنوب الموبقات. { وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين } أي: الذين كذبوا بالحق وضلوا عن الهدى، { فنزل من حميم * وتصلية جحيم } أي: ضيافتهم يوم قدومهم على ربهم تصلية الجحيم التي …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

يقول: {. أفرأيتم ما تحرثون} ؟ وهو شق الأرض وإثارتها والبذر فيها، {أأنتم تزرعونه} أي: تنبتونه في الأرض {أم نحن الزارعون} أي: بل نحن الذين نقره قراره وننبته في الأرض. قال ابن جرير: وقد حدثني أحمد بن الوليد القرشي، حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي، حدثنا مخلد بن الحسين، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقولن: زرعت، ولكن قل: حرثت" قال أبو هريرة: ألم تسمع إلى قوله: {أفرأيتم ما تحرثون. أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} . ورواه البزار، عن محمد بن عبد الرحيم، عن مسلم، الجميع به (1) . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن: لا تقولوا: زرعنا ولكن قولوا: حرثنا. وروي عن حجر المدري أنه كان إذا قرأ: {أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} وأمثالها يقول: بل أنت يا رب. وقوله: {لو نشاء لجعلناه حطاما} أي: نحن أنبتناه بلطفنا ورحمتنا، وأبقيناه لكم رحمة بكم، ولو نشاء لجعلناه حطاما، أي: لأيبسناه قبل استوائه واستحصاده، {فظلتم تفكهون} . ثم فسر ذلك بقوله: {إنا لمغرمون. بل نحن محرومون} أي: لو جعلناه حطاما لظلتم تفكهون في المقالة، تنوعون كلامكم، فتقولون تارة: {إنا لمغرمون} أي: لملقون. وقال مجاهد، وعكرمة: إنا لمولع بنا، وقال قتادة: معذبون. وتارة تقولون: بل نحن محرومون. وقال مجاهد أيضا: {إنا لمغرمون} ملقون للشر، أي: بل نحن محارفون، قاله قتادة، أي: لا يثبت لنا مال، ولا ينتج لنا ربح.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٧/٥٤٠) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

[الواقعة: 74]

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٠/٢٧٢) ↗

التحرير والتنوير

نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73) الجملة بدل اشتمال من جملة أم نحن المنشؤن [الواقعة: 72] ، أي إن إنشاء النار كان لفوائد وحكما منها أن تكون تذكرة للناس يذكرون بها نار جهنم ويوازنون بين إحراقها وإحراق جهنم التي يعلمون أنها أشد من نارهم. والمتاع: ما يتمتع، أي ينتفع به زمانا، وتقدم في قوله: قل متاع الدنيا قليل في سورة النساء [77] . والمقوي: الداخل في القواء (بفتح القاف والمد) وهي القفر، ويطلق المقوي على الجائع لأن جوفه أقوت، أي خلقت من الطعام إذ كلا الفعلين مشتق من القوى وهو الخلاء. وفراغ البطن: قواء وقوى. فإيثار هذا الوصف في هذه الآية ليجمع المعنيين فإن النار متاع للمسافرين يستضيئون بها في مناخهم ويصطلون بها في البرد ويراها السائر ليلا في القفر فيهتدي إلى مكان النزل فيأوي إليهم، ومتاع للجائعين يطبخون بها طعامهم في الحضر والسفر، وهذا إدماج للامتنان في خلال الاستدلال. واختير هذان الوصفان لأن احتياج أصحابهما إلى النار أشد من احتياج غيرهما. [74] فسبح باسم ربك العظيم (74) رتب على ما مضى من الكلام المشتمل على دلائل عظمة القدرة الإلهية وعلى أمثال لتقريب البعث الذي أنكروا خبره، وعلى جلائل النعم المدمجة في أثناء ذلك أن أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن ينزهه تنزيها خاصا معقبا لما تفيضه عليه تلك الأوصاف الجليلة الماضية من تذكر جديد يكون التنزيه عقبه ضربا من التذكر في جلال ذاته والتشكر لآلائه فإن للعبادات مواقع تكون هي فيها أكمل منها في دونها، فيكون لها من الفضل ما يجزل ثوابه فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يخلو عن تسبيح ربه والتفكر في عظمة شأنه ولكن لاختلاف التسبيح والتفكر من تجدد ملاحظة النفس ما يجعل لكل حال من التفكر مزايا تكسبه خصائص وتزيده ثوابا.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٧/٣٢٧) ↗